Note: Sri APN Swami has been delivering Sankalpa Suryodayam Upanyasams every thu & fri at 3.30PM on FreeConferenceCall meeting id SriAPNSwami. The upanyasam is also available in his YouTube Channel for Members. JOIN as a member of Sri APN Swami’s YouTube Channel and enjoy *Member only videos.* and catch up on the missed episodes of Sankalpa Suryodayam. Sankalpa Suryodayam Playlist – https://www.youtube.com/playlist?list=PLqY3vCkKAmZbvFBJ63S9kbRKpXeBi0ENk
ஒருவர் காமத்தை வென்றிட முடியும் ஆனால் க்ரோத்தை வெல்ல முடியுமா? முடியாது என்றே தோன்றுகிறது. ஏன் என்று பார்க்கலாம்.
மிக விவேகத்துடன் புலனடக்கம் பெற்ற மகான்கூட தனக்கு எற்படும் ஒரு சிறிய அவமதிப்பை தாங்கமுடியாமல், பொறுமையை இழந்து பிறறை தூஷணம் செய்வது நாம் அனைவரும் அறிந்ததே.
ஸ்வாமி வேதாந்த தேசிகன் அருளிய ஸங்கல்ப ஸூர்யோதயம் நாடகத்தில் 4 ஆவது அங்கத்தில், காமனை கூட வென்றவன் கோப வசப்படுவதை அழகாக விளக்குகிறார்.
ஓருவன் அனைத்து இந்திரியங்களை தன் கட்டுப்பாட்டுடன் வைத்து இருந்தாலும், தனக்கு ஏற்பட்ட அவமானம், குற்றச்சாட்டைப் பொறுத்துக்கொள்ளாமல், கோபம் கொள்வான். காமம், க்ரோதம் (அ) கோபம் என இரண்டும் பிணைந்திடுப்பவை. அதில் காமனை வென்றவன் கோபப்பட்டால் மறுபடியும் காமவசம் ஆகிவிடுவான் என்பது கருத்து.
காமத்தால் ஒருவன் பாபச்செயல் செய்தால் அதிலிருந்து அவன் மீள முடியும். கோபத்தால் ஒருவன் பாகவதாபசாரம் செய்ய வாய்ப்பு இருப்பத்னால், அந்த பாபத்திலிருந்து மீள இயலாது. அது அவனுடைய வாழ்க்கையின் சீர்மைக்குத் தடையாகும். ஆனால் கோபத்தை எப்படி அடக்குவது?
இராமாயணத்தில் மஹரிஷி வால்மீகி; பகவான் நாரதரிடம் கோபத்தை வென்றவனைப் பற்றி கூறுங்கள். “ஜிதக்ரோத: க:” என்கிறார். அதற்கு நாரதர் “இராமன்” என்று பதில் சொல்கிறார். இருப்பினும் பின்பொரு சமயம் இராமன் கோபவசப்பட்டு இராவணனைக் கொன்றான் என்கிறார். இது முன்பின் முரணாக உள்ளதே? என்றால் தேவையானபோது கோபம் வேண்டும். அதையே தேவையற்ற போது அடக்கத் தெரியவும் வேண்டும்.
மஹாபாரத்தில் கண்ணன் பாண்டவர் தூதுவனாக சென்றபோது, தனக்கு எற்பட்ட அவமானத்தை பொருட்படுத்தாமல், சிரித்தமுகமாக தொடர்ந்து பல அவமானங்களை சகித்துக்கொண்டு தூது சென்றான். பின்னர் பெரும் வெற்றியும் பெற்றான்.
ப்ருகு முனிவர்; கோபவசத்தால் பெருமாள் திருமார்பில் உதைத்தார். நாராயணனோ அதை பொருட்படுத்தாமல் மிகவும் சாந்தமாக ப்ருகு முனிவரின் தேவைகளை கேட்டு அவரை ஆராதித்தான்.
இதை ஸ்வாமி வேதாந்த தேசிகன் ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸாரத்தில் அபராதபரிஹாராதிகாரத்தில் விளக்குகிறார்.
“ஹே பக்தனே! உன்னை நிந்திக்கும் பாகவதரிடம் கோபம் கொள்ளாதே. என்னை உதைத்த ப்ருகுவை நான் பொறுதது போன்று நீயும் அதை பொறுத்துக்கொள்” எங்கிறான் பகவான்.
மற்றுமொறு ஐதிஹ்யத்தையும் காணலாம். ஸ்வாமி கூரத்தாழ்வானின் சீடர் பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வான் மிகவும் க்ரோதக்கார். ஒரு சமயம் க்ரஹண புண்ய காலத்தில் தானம் செய்வது உத்தமம் என்றதால், கூரத்தாழ்வான் தனது சீடரிடம் அவரது கோபத்தை தானமாக யாசித்தார். அதாவது “இனி எப்போதும், யாரிடமும் கோபப்படமாட்டேன்” என்று சத்தியம் வாங்கிக்கொண்டார்.
ஆசார்யர் நியமன்ம்படி, பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வான் தனது கோபத்தை தானமாக கொடுத்து, “இனி கோபம் கொள்ளுவதில்லை” என்று கூறினார். அனைவரும் மிக வியந்தனர். குருவுக்கு வாக்கு அளித்தபடி பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வான் மிக சாந்தமாக மாறிவிட்டார்.
ஒரு நாள், பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வான் காலக்ஷேபத்திருக்கு வரவில்லை. கவலை அடைந்த கூரத்தாழ்வான், பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வானை தேடி வந்தார். பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வானோ மிகவும் துயரத்துடன், கண்ணீர்மல்க தனது குருவிடம் அவரை க்ஷமிக்கும்படி விண்ணப்பித்தார். காரணம் கேட்டபொழுது, அவர் தனது கோபத்தை கட்டுபடுத்த முடியாமல் ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவரை ஏசிவிட்டார். குருவின் வார்த்தையை மீறியதால் என்ன செய்வது எனத்தெரியாமல் காலக்ஷேபத்திருக்கு வருவதை நிறுத்திவிட்டார்.
தனது சீடரின் தெளிவை கண்டு ப்ரியத்தில், கூரத்தாழ்வான் அவரை ஆறுதல்படுத்தி, பிள்ளை பிள்ளை ஆழ்வானை மீண்டும் காலக்ஷேபத்தை தொடரும்படி நியமித்தார்.
ஆகவே எவன் ஒருவன் கோபத்தை ஜயித்து செயல்புரிகிறானோ, அவனே ஜிதக்ரோதன். இதற்கு கோபத்தை அடியோட விடவேண்டும் என்று பொருளில்லை ஆனால் இராமனைபோலே தேவையான சமயத்தில் வெளிப்படுத்த வேண்டும். தேவையற்றபோது அடக்கவேண்டும். பாகவதர் திறத்தில் (அ) பாகவதர்களிடத்தில் அடியோடு கோபப்படக்கூடாது.
இந்த விஷயம் 9 நவம்பர் 2023 அன்று ஸ்ரீ APN ஸ்வாமி ஸங்கல்ப ஸூர்யோதயம் உபந்யாஸத்தில் அடியேன் அனுபவித்தது.
அடியேன்
முகுந்தகிரி ஸ்ரீ APN ஸ்வாமி காலக்ஷேப சிஷ்யன் & சரன் சேவக்
(Extract written based on Sri APN Swami’s Sankalpa Suryodayam Upansayam Episode 111 on 9-Nov-2023 – Slokam 4.25)
Note: Sri APN Swami has been delivering Sankalpa Suryodayam Upanyasams every thu & fri at 3.30PM on FreeConferenceCall meeting id SriAPNSwami. The upanyasam is also available in his YouTube Channel for Members. JOIN as a member of Sri APN Swami’s YouTube Channel and enjoy *Member only videos.* and catch up on the missed episodes of Sankalpa Suryodayam. Sankalpa Suryodayam Playlist – https://www.youtube.com/playlist?list=PLqY3vCkKAmZbvFBJ63S9kbRKpXeBi0ENk
Today’s(9-Nov-2023) Sankalpa Suryodayam is one another fascinating session, full of values for life. It is really our fortune to have listened to this mind blowing much needed session in this era of Anger.
Swami Desikan explains in the 4th Act of Sankalpa Suryodayam that Jeevathma like us can conquer desire (Kamam) but controlling anger (krodham) is exceptionally challenging.
Even a small act of shame or ill-treatment can provoke a sensible matured person resulting in showcasing anger. We can find lots of examples in our daily life. If someone points out a mistake, even a Mr. Cool cannot tolerate it. The challenge lies in how we portray ourselves when confronted with a derogatory comment/statement/shameful situationthat doesn’t pertain to us. Even when it’s not our fault our reaction to it is what matters.A mature person can control his kamam and overcome it. It is very sensitive even for a sensible person to control Anger.
Let us see why it is so difficult to control anger as explained in Act 4 of Sankalpa Suryodayam by Swami Vedanta Desikan. मुधारम्भे डम्भे मयि च मदने मुक्तकदने मितोत्साहे मोहे वृजिनगहने व्याप्तदहने । अवज्ञालेशाद्यैरपि खलु भवानिन्धनशतैः प्रदीप्तः प्रत्यञ्चं प्रणिधिमुपरोद्धं प्रभवति ॥ २५ ॥ 4.25
Someone who has control over all their senses cannot tolerate shameful actions from their opponent. When someone points out a mistake or irritates without reason, the flame of anger burns strongly. In such moments, it’s crucial not to lose our temper. If we’re self-aware, we should strive to maintain control, though it’s quite challenging. Anger tends to arise quickly, so it’s important to protect ourselves from this attitude of getting angry.
At this juncture, Sri APN Swami explained a discussion between Mahavishnu and a SrivaishnavaDevotee.
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
Mahavishnu converses with a Bhakthan who was angry due to an act of another Srivaishnava.
Mahavishnu: Hey Bhakt! Try not to get angry when another devotee of mine troubles you.
Srivaishnava Bhakthan: Oh! That’s quite easy for you to say. You never understand our situation and the trouble that Bhakthan caused to me.
Mahavishnu: Still, you can try to control it for my sake.
Srivaishnava Bhakthan: If you were in my situation, you would know how hard it is not to get angry, especially when you are not at fault.
Mahavishnu: I am not saying something I have not practiced. I preach what I have practiced.
Srivaishnava Bhakthan: What are you saying?
Mahavishnu: Yes, you have missed a key event.
Srivaishnava Bhakthan: Which one?
Mahavishnu: Do you remember the Brighu Maharishi episode? Once, Brighu Muni, in a moment of arrogance, forcefully kicked me on my chest. Despite the physical assault, I remained calm and composed, acknowledging Brighu’s action without a trace of anger. I showcased patience and anger control.
Srivaishnava Bhakthan: Why did you do so? He hit you in your chest, especially in the place where your beloved Mahalakshmi resides, and you were not at fault too.
Mahavishnu: He is my Bhakthan, so I didn’t get angry.
Srivaishnava Bhakthan: !!!
Mahavishnu: You, my Bhakthan, I want you to get inspired by me and imbibe this character in you.
Srivaishnava Bhakthan: (big silence)
Mahavishnu: My Bhakthan scolded me, and I happily took it. You are my Bhakthan; why are you not taking it when another Bhakthan of mine scolds you?
Srivaishnava Bhakthan: (heads totally down)
Mahavishnu: For my sake, why don’t you tolerate my Bhakthan’s harsh words and try not to get angry?
Srivaishnava Bhakthan: (didn’t know what to reply)
Mahavishnu: I showcased this behavior, and I am expecting this from you, because you are my Bhakthan.
Swami Desikan quotes this in 18th chapter of Srimath Rahasya Traya Saaram, Aparadhaparihaaraadhikaaram, as in the verse ‘‘घ्नन्तं शपन्तं परुषं वदन्तं यो ब्राह्मणं न प्रणमेद्यथाहं । स पापकृद्ब्रह्मदवाग्निदग्धो वद्ध्यश्च दण्ड्यश्च न चास्मदीयः’’ This incident exemplifies the Bhagawan’s unparalleled patience and anger control.
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
Thus, as devotees of Mahavishnu, we should try to imbibe this quality from Perumal.
Sri APN Swami mentioned that Paramathma wouldn’t be pleased with a Srivaishnava who gets angry, even when He wasn’t at fault.
Sri APN Swami quoted Swami Desikan’s Daya Shatakam (35), in which Swami Desikan praises Lord Srinivasan for not displaying anger and for undergoing insults, unwarranted derogation, and shame in many of His incarnations, as mentioned in the verse ‘अवमतिमनुकम्पे मन्द चित्तेषु विन्दन्।’
The Ithihyam of Kurathazhwan’s disciple Pillai Pillai Azhwan added more relevance to understanding the difficulty of controlling anger. Kurathazhwan had a disciple named Pillai Pillai Azhwan who used to get angry at everything. Once, during a grahana punya kalam, on the banks of Ksheeraadhi Pushkarani at Thirukoshtiyur, Kurathazhwan asked for anger as a dhanam from Pillai Pillai Azhwan. Consequently, Pillai Pillai Azhwan also pledged that he would not get angry by making that dhanam. “Pillai Pillai Azhwan was successfully controlling his anger, surprising everyone. However, one day, he didn’t attend the kalakshepam. Concerned, Kurathazhwan visited his home after few days to inquire about the reason for his long absence with no reason. With teary eyes, Pillai Pillai Azhwan explained that he couldn’t control his anger and had scolded a Srivaishnava, causing distress. He had been upset since then for skipping the promise made to Acharyan and decided to skip the kalakshepam. Acknowledging his Shishya’s realization, Kurathazhwan was pleased and encouraged Pillai Pillai Azhwan to resume the kalakshepam.
Sri APN Swami stated that “Skipping kalakshepam because of anger is actually a loss for the Shishya.”
Finally, Sri APN Swami connected PIllai Pillai Azhwan’s Ithihyam to Thiruppavai’s “தீக்குறளை சென்று ஓதோம்” emphasizing the importance of controlling anger.
Sri APN Swami thus gave an analytical viewpoint and totally a different dimension to anger and the need to control the same as showcased by Paramathma himself. Thus, this session created an awareness that Krodham is more dangerous and challenging to control than Kamam.
Though it’s tough to practice, it’s an amazing self-realization to control Anger.
Note : Scroll down to read the English translation of the article
மகாத்மா போற்றிய மாசிமகம் | Masi Magam Special |
த்ரிபுராசுரர்கள் எனும் மூவர் இவ்வுலகிற்கு பெரும் துன்பங்களை அளித்து வந்தனர். அவர்கள் செய்த அடாத செயல்களினால் மூவுலகும் அஞ்சி நடுங்கியது. மிகவும் பயந்த தேவர்கள், சிவபெருமானை சரணடைந்தனர். உலகினைக் காப்பதற்காக ஏற்கனவே ஒருமுறை ஆலகால விஷமருந்தினார் பரமசிவன். அதேபோன்று, தற்போது மறுபடியும் ஆபத்து சூழ்ந்துள்ளது என்பதால், மீண்டும் தேவர்கள் அவரிடம் முறையிட்டனர்.
ஆலகால விஷத்தைத், தான் உண்டதற்கு ஆதிநாயகன் விஷ்ணுவே காரணம் என்பதை தேவர்களுக்கு அறிவித்த பரமசிவனும், நாராயணன் துணையிருந்தால் நிச்சயம் நமக்கு ஜயம் என்று அறிவித்தார். அதன்படி ப்ரம்மா, விஷ்ணு இவர்களின் துணை வேண்டியிருந்தார். பரமசிவனுக்குத் தான் தேரோட்டுவதாக ப்ரம்மா இசைந்தார்.
வர பலத்தினால் செருக்குற்ற த்ரிபுராசுரர்களை, சாதாரண ஆயுதத்தால் கொல்ல முடியாது. நாராயண அஸ்த்ரத்தினால் மட்டுமே அவர்களை மாய்க்க முடியும் என்பதால், நாராயணனை சரணடைந்தனர். த்ரிபுராசுர வதத்தில் கூர்மையான அம்பின் நுனியில், தானே அமர்வதாக நாராயணன் அபயம் அளித்தார். அதன்படி, அவரின் துணையுடன், பரமசிவன் அசுரர்களைக் கொன்று உலகினைக் காத்தார்.
பின்னர் சற்று காலம் ஓய்வெடுக்க நாராயணன் சோலைகள் சூழ்ந்த ரம்மியமான இடத்தைத் தேடினார். ப்ரம்ம தேவனின் ப்ரார்த்தனையால் ஒரு அழகிய க்ஷேத்திரத்தில் வந்து அமர்ந்தார். தனது அந்தரங்க பணியாளர்களான கருடன் மற்றும் அனந்தனிடம் (ஆதிசேஷனிடம்) “தாகமாக உள்ளது.தண்ணீர் வேண்டும்“ என்றார் நாராயணன்.
அவ்வளவுதான்; வாயுவேகம், மனோவேகம், கருடவேகம் என்பார்களே அதுபோன்று வேகமெடுத்த கருடன், அருகிலிருந்த மலையில் ஒரு முனிவரைக் கண்டு தண்ணீர் கேட்டான் தவத்தில் ஆழ்ந்திருந்த அம்முனிவர் கருடனை ஏறெடுத்தும் பார்க்கவில்லை. சினந்த கருடன் அவரது கமண்டலுவைத் தட்டிவிட்டன். அது ஒரு நதியாக ப்ரவகிக்கத் தொடங்கியது.
எம்பெருமான் இருக்கும் பூஞ்சோலைக்கு ஓடோடி வந்தான் கருடன் அந்நதிப் பெருக்குடன். ஆனால், அதற்குள் ஆதிசேஷன் பாதாளம் வரையிலும் நுழைந்து சுவையான தண்ணீர் கொண்டதொரு கிணற்றை நிர்மாணித்து பெருமாளின் தாகத்தை தீர்த்தான். அகமகிழ்ந்த மகாவிஷ்ணுவும் இனி இந்த தீர்த்தமே தனக்கு நித்ய ஆராதனத்திற்குரியது என்றும்,ஆதிசேஷன் விரைந்து செயல்பட்டதால் இத்தலம் அஹீந்திரபுரம் என்றழைக்கப்படும் என்றும்(அஹீ என்றால் பாம்பு – அவன் வழிப்பட்ட தலமாதலால் அஹீந்திரபுரம்),தமிழில் திருஅயிந்தை என்றும் அழைக்கப்படும்“ என்றார்.
அதேசமயம் கருடனின் பக்தியையும் மெச்சிய பகவான் “தனக்கு தீர்த்தவாரி கருடநதியில் நடைபெறும்“ என்றும் வரமளித்தார்.
நூற்றியெட்டு வைணவத் தலங்களில், நடுநாட்டுத் திருப்பதிகள் இரண்டு. ஒன்று திருக்கோவிலூர். மற்றொன்று திருவயிந்திரபுரம் எனும் இத்தலம். கடலூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள இத்தலம், திருமங்கையாழ்வாரால் பாடல் பெற்ற தலமாகும்.
தேவநாதன், தேவநாயகன், தேவதேவன் என்றெல்லாம் இப்பெருமாள் அழைக்கப்பட்டாலும் அவனும் அடியார்களும் விரும்பும் அழகிய திருநாமம் ஒன்றுண்டு. அது “அடியவர்க்குமெய்யன்“ என்பதாகும். அழகுத்தமிழில் பெருமாளின் இந்த திவ்யநாமத்தைச் சொல்லும் போதே நமது நாவினில் அமுதம் பெருகுவது போன்றதொரு ஆனந்தம் உண்டாகிறது.
அடியவர் என்றால் பக்தர்கள்.அவர்கள் இவனிடம் மெய்யான அன்பு பூண்டவர்கள் ஆதலால் அவர்களை காப்பதில் இவனும் மெய்யன்புடன் விரதம் கொண்டுள்ளானாம்.
மகரிஷிகளின்தபோவனம்
இப்பெருமாளின் மீது பேரன்பு கொண்டு அடியார்கள் ஆனந்தமடைகின்றனர். ப்ரம்மதேவரே தவம் செய்து சித்தியடைந்த இடம் இத்திருத்தலம். ஆதலால் ப்ருகு, மார்கண்டேயர் முதலிய மகரிஷிகளுக்கும் இது தபோவனமாயிற்று. ப்ருகு முனிவர் தவமியிற்றினதால் அவருக்கு ஒரு அழகிய பெண்மகவு வாய்த்தது. திருப்பாற்கடலில் அவதரித்த திருமகள் போன்ற அவருக்கு,“தரங்கமுகநந்தினீ“ எனப் பெயரிட்டார் முனிவர். தரங்கம் – என்றால் அலைகள் என்று பொருள். கடலினுள் பிறந்த மகாலக்ஷ்மீ எனும் பொருளில் பெயர் வைத்தார். அதுதான் உண்மை. அவள் சாட்சத் மகாலட்சுமியேதான்.
தேவநாதன் கரம்பிடித்த ஹேமாம்புஜம் – பொற்றாமரையாள், இந்த தரங்கமுக நந்தினியாவாள். வரப்ரசாதியான இந்தத் தாயாரின் சன்னிதியில் நெய்யினால் மெழுகி, சர்க்கரையினால் கோலமிட்டால் நினைத்த காரியம் கைகூடுகிறது. ப்ருகு, மார்கண்டேயர் முதலிய பல மகரிஷிகள் தவம் செய்தது இத்தலத்தில்தான்; பின்னாளில் வேதாந்த தேசிகரும் இங்கே தான் தவம் செய்தார்.
தேசிகதபோவனம்
பகவத்ராமானுஜருக்குப்பின்புஇந்தவைணவத்தைவளர்த்தமகான்வேதாந்ததேசிகனாவார். அவரது அரும்பெருமைகள் நமது வார்த்தைகளில் அடங்காது. அத்தகைய மகான், இளவயதில் தனது மாமாவான அப்புள்ளார் எனும் பெரியவரிடம் கருடமந்திர உபதேசம் பெற்றார். ஐந்தெழுத்து கொண்ட அந்த மகாமந்திரத்தை இத்தலத்தில் ஔஷதகிரிஎனும் மலை மீது அமர்ந்து ஜபம் செய்தார்.
கருடநதி, லக்ஷ்மீ அவதரித்த திவ்ய புஷ்கரிணி, ஆதிசேஷ தீர்த்தம், தேவநாயகன் சன்னிதி என முழுவதுமான தெய்வீக சூழலில் அவர் செய்த தவம், விரைவில் பலித்தது.கருடன்அவரின் முன்பாகத் தோன்றி ஹயக்ரீவ மந்திரத்தை உபதேசித்து,ஒரு யோகஹயக்ரீவவிக்ரகத்தையும் அருளினார்.
பின்னர் மீண்டும் ஹயக்ரீவனைக் குறித்து வேதாந்த தேசிகன் தவமியற்றினார். அனைத்திற்கும் ஆதாரமாயுள்ள ஹயக்ரீவன்அவருக்குக்காட்சியளித்து,தனதுதெய்வீகத்தன்மைஅனைத்தையும்அவருக்குவழங்கினார்.
இன்றும் மலை மீது தேசிகன் தவம் செய்த அந்த தபோமண்டபம் அமைந்துள்ளதைக் காணலாம்.ஒருஐந்துநிமிடங்களாவதுஅங்குஅமர்ந்து,ஹயக்ரீவஸ்தோத்ரமோஅல்லதுகோவிந்தநாமமோசொல்லுபவர்களுக்குமனஅமைதிமட்டுமின்றிஎண்ணியதுஈடேறிவருவதுகண்கூடு.
அதனால்தான் “வேதாந்த தேசிகரை வழிபடுவதால், நாம் ஹயக்ரீவனின் பரிபூரண அனுக்ரகத்தைப் பெறலாம்“ என்பர் நமது முன்னோர்.ஹயக்ரீவனே வேதாந்த தேசிகனாக அவதரித்தார் என்பதையும் ப்ரமாணங்கள் கூறுகின்றன.
பல ஆண்டுகள் இத்தலத்தில் வேதாந்த தேசிகனார் எழுந்தருளியிருந்து பல நூல்களையும், துதி பாடல்களையும் தேவநாதன் விஷயமாகப் பாடியுள்ளார். மேலும் அவரின்திருக்கையால்கட்டியுள்ளவற்றாதநீர்சுரக்கும்கிணற்றையும்,அவராலேயேவடிவமைக்கப்பட்டஅவரின்தெய்வீகதிருஉருவவிக்ரகத்தையும்இங்குசேவிக்கலாம்.
மாசிமகத்தின்மகிமை
இக்கோவிலில் வருடந்தோறும் பல உற்சவங்கள் நடைபெறுகின்றன. இவை அனைத்திலும் வேதாந்த தேசிகருக்கே முன்னுரிமை அளிக்கபப்டுகிறது. தெய்வமே ஒரு மகானைக் கொண்டாடுகிறது என்றால் அவரின் மகிமையை நாம் தனியாகக் கூற வேண்டுமா என்ன?!!
இந்த உற்சவங்களில் மாசிமகஉற்சவம் மிக மிக ஏற்றம் பெற்றது. ஏனென்றால், தேவநாதப் பெருமாள் திருவயிந்திரபுரத்திலிருந்து புறப்பட்டு தேவனாம்பட்டினத்திற்கு சமுத்திர ஸ்நானத்திற்கு வருகிறார். இதுவொரு பெரிய உற்சவம்.
பொதுவாகவே மாசிமகத்தன்றுசைவ, விஷ்ணுஆலயங்களில்புறப்பாடுகள்நடைபெறும். கடற்கரைகோயில்களில்தீர்த்தவாரியும்நடைபெறும்.மாசிமாதம்பௌர்ணமியன்றுமகம்எனும்நட்சத்திரம்கூடிவருவதினால்அதற்குமாசிமகம் என்பது பெயர்.
“மகத்தில்தீர்த்தாமாடுபவர்கள்ஜகத்தில்பெருமைபெறுவர்“ என்று மூதுரையும் உண்டு. ஏனென்றால், ஒரு வருடத்தில் நாம் செய்யும் பாபங்களுக்குப் பரிகாரமாக மாசி மகத்தன்று கடலில் நீராடுவது சாஸ்திரங்களில் விதிக்கப்பட்டுள்ளது. அதுவும் தெய்வங்களின் சன்னிதியில் நாம் நீராடுவது கோடி ஜன்ம தேஷங்களைப் போக்குமாம்.
ஸ்ரீரங்கம் முதலிய திருத்தலங்களில், பெருமாள், நதிக்கு எழுந்தருளுவார். கும்பகோணத்தில் மாமாங்க குளத்தில் தெய்வங்கள் எழுந்தருளி தீர்த்தவாரி நடைபெறும். திருவயிந்திரபுரத்தில் தேவநாதன் நேரிடையாக சமுத்ரத்திற்கே வந்து அலைகளில் குதித்து எழுந்தருவதைக் காண கண் கோடி வேண்டும்.
மாசிக்கடலாடிமகிழ்ந்துவருவான்
பாற்கடலின் மகள் மகாலட்சுமியான தரங்கமுக நந்தினிதானே! எனவே கடலரசன் தேவநாதனின் மாமனாரன்றோ! ப்ரியமான மருமகனை வரவேற்கக், கடலரசன் தனது அலைகளாகிற கைகளை ஆட்டி ஆட்டி ஆர்ப்பரிக்கிறான்.
இந்த உத்ஸவத்தை சேவித்த வேதாந்த தேசிகர் “மாசிக் கடலாடி மகிழ்ந்து வருவான்” என்று மங்களாசாஸனம் செய்கிறார் (துதிக்கிறார்). எழுநூறு வருடங்களுக்கு முன்பு அந்த மகான் பாடியபடியே இன்றும் இது நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்கது,.
பிச்சுவாபெறும்பாக்கியம்
தேவர்களுக்கெல்லாம் மேலான தெய்வமான பெருமாளை பல அரசர்கள் அடிபணிந்துள்ளனர். அவர்களுள் ஒருவர் இவ்வூர் பாளையக்கார மரபில் வந்த ஒரு அரசன். சிறந்த பக்திமான். பல கைங்கர்யங்களைப் பெருமாளுக்குச் செய்துள்ளார்.பெருமாள் புறப்பாடு கண்டருளும் சமயங்களிலெல்லாம், அவருக்கு உறுதுணையாக, பாதுகாப்பாக, இவ்வரசன் கையில் கத்தியுடன் வருவாராம்.
ஸ்ரீரங்கத்தில் பிள்ளையுறங்காவில்லி தாசர் எனும் பக்தர், பெருமாளுக்கு முன்பாகக் கையில் கத்தியுடன் சென்றதாக ஒரு சரித்ரத்தை ராமானுஜர் வாழ்க்கையில் காணலாம். அதேபோன்று திருவனந்தபுரம்அனந்தபத்மநாபசுவாமி,கடற்கரையில்ஆராட்டு விழாவிற்குச்செல்லும்போது,இன்றும்அரசமரபில்வந்தவர்கள்கையில்கத்தியுடன்முன்செல்கின்றனர்.
அதேபோன்று இந்தப் பாளையக்காரரும் பெருமாளுடன் சென்று வருவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். நாளடைவில் அவர் இறந்தார். அவரின் வழித்தோன்றல்கள் பெரும் பாக்யமான இக்கைங்கர்யத்தைச் செய்யவில்லை. இருந்தும் பெருமாள் அதை மறக்கவில்லை!!
மாசிமகத்திற்குச் செல்லும் போதெல்லாம் முதலில் அந்த பாளையக்காரர் இருப்பிடத்திற்குச் சென்று, ஞாபகர்த்தமாக,அவரின் பிச்சுவா கத்திக்கு மாலையிட்டு மரியாதை செய்கிறார். ப்ருந்தாவனத்தில், தான் ஒளிந்து கொண்ட ஒரு பானைக்குக், கண்ணன் முக்தியளித்தானாம். அது புராணம். ஆனால் இன்றும் மாசிமகத்தன்று பிச்சுவா பெறும் பாக்கியம் கண்கூடு. இப்பெருமானின் கருணைக்கு வேறென்ன சான்று!!
(ஸம்ஸாரம் எனும் பெரும் அலைகளிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்ற, அலையரசன் மகளான மகாலட்சுமியின் நாயகனான தேவநாதன், அலைகளில் இறங்குகிறான்)
Note : This article was published in Kumudham Jothidam : வாரம் 5 : மாசி மகம் கொண்டாடும் மகா விஷ்ணு / மாசிக்கடலாடி மகிழ்ந்து வரும் மகா விஷ்ணு ஸ்ரீ #APNSwamiயின் எழுத்தில் “தேடித் தொழுத திருத்தலங்கள்” #தேடித்தொழுததிருத்தலங்கள் 22-02-2019 #குமுதம்ஜோதிடம் இதழில் வெளியாகியுள்ளது.
Once upon a time THRIPURAASURAR (Three Asuraas) were creating havoc in all the three worlds. The people and Devas were harassed very badly. The Devas went to Lord Shiva and surrendered to him. Shiva had helped them in distress previously, by consuming HAALA HAALA poison on their request. With this in mind, the Devas went to Shiva to solve their problem.
Shiva informed the Devas – Maha Vishnu (HEAD of the Universe) had helped him in the consumption of HAALA HAALA poison. He also said we can win only with Sriman Narayanan’s help. Sriman Narayana and Brahma were ready to help Shiva and Brahma drove the chariot for Shiva.
The Three Asuras (THRIUPURAASURAR) surrendered to Sriman Narayanan, as they had got a boon by which NARAYANA ASTHRAM is the only weapon that can kill them. This had made them very haughty. Finally Sriman Narayanan sat on the arrow shot by Shiva and killed them.
On Brahma’s request, after completing this, Sriman Narayana took rest in a serene place. Narayana requested water from his personal help Garuda and Anathan (Adhiseshan). Garuda flew at top speed (Garuda Vegam, Vayu Vegam, Mano Vegam, etc.,). Seeing a sage doing penance and deeply engrossed in it, on top of a hill , he stopped and requested him for water. As the sage did not hear, Garuda got angry and toppled the pot containing water. This turned into a river (GARUDA NADHI), Garuda came rushing back to Sriman Narayana. Ananthan had already got water from a well that he constructed in PATHALA LOKAM. Maha Vishnu was very happy using this water,and ordered the use of this for his daily THIRU AARADHANAM. Because Ananthan acted very swiftly, this place was called AHINDIRAPURAM by Narayanan. (AHI means Snake and he is worshipped here)
As Sriman Narayana was pleased with Garuda’s bhakthi, he informed that his THEERTHAVAARI will be done in Garuda Nadhi. Of the 108 Dviya Desams,this place is one of two Divya Desams in NADU NATTU TIRUPATHI. The other is THIRUKOVALOOR. Thirumangai Alwar has sung in praise of this Kshetram.
The presiding deity of this Kshetram is DEVANAYAKAN, DEVANATHAN, DEVADEVAN, etc. But, Perumal and his bhakthaas like the name – ADIYAVARUKKU MEIYAN in Tamil much more. The chanting of this name is like drinking nectar. ADIYAAR means Bhaktas. These bhaktas are truly devoted to him and so he takes more care of them.
MAHARISHI’S TAPOVANAM
Brahma found this place to be very enchanting and did long penance and got SIDDHI. Many Rishis like Brighu, Markandeya, etc. have also done penance here. Sage Brighu, after his penance, had a daughter. She was named as THARANGAMUKHA NANDHINI. THARANGAM means waves. His daughter resembled Sri Mahalakshmi very much ,who resides in THIRUPAARKKADAL, and this is the truth also.
The presiding deity Devanathan married Tharangamukha Nandhini, who is also called HEMAMBUJAM. She is very auspicious, giver of all wealth and she relieves everyone of their burden. It is a tradition here – one who applies Ghee and draws a KOLAM with sugar on this Thayar’s sannidhi has his prayers answered. Swami Vedanta Desikan also did his penance here.
DESIKA TAPOVANAM
It was Vedanta Desikan who reaffirmed and established the greatness of Sri Vaishnavism after Swami Ramanuja. It is not easy to surmise the qualities of Desikan by us. He was initiated to the Garuda Mantra by his maternal uncle Sri Appular. He did Japam of this 5 lettered Garuda Mantra here at OUSHADAGIRI a small hillock. With Garuda Nadhi, the pushkarani, where Sri Lakshmi was found, Adhisesha Theetham and Sri Devanathan’s temple surrounding this place, Desikan’s Japam achieved the results. Garuda came down to Desikan and initiated him into Sri Hayagreeva Mantra and also handed over an idol of Sri Yoga Hayagreeva.
Desikan started to do penance to Sri Hayagreeva. Pleased with this, Sri Hayagreeva descended and gave all his auspicious qualities to Desikan.
This auspicious place is seen even today. If one sits and chants Sri Hayagreeva Stotram or chants GOVINDA NAMA here, he can feel mental peace and his noble thoughts bear fruit. That is why our elders always tell us that if we pray to Vedanta Desikan it is like praying to Sri Hayagreevan. There are records to show that Sri Hayagreeva was born as Vedanta Desikan.
Vedanta Desikan stayed here for many years, wrote many scriptures and sang in praise of Sri Devanathan. A holy well built by Swami Desikan here has perennial water and never gets dry and an idol sculptured by Desikan of his own image which has all auspicious qualities is here even today.
MASI MAGAM
There are many festivals conducted in this temple every year. In all these, Swami Desikan is given the first priority. This speaks about the greatness of Desikan as even Sri Devanathan, the presiding deity, gives up his first right to Swami Desikan.
MASI MAGAM is very famous and one of the most prominent festivals here. On this occasion, Sri Devanatha Perumal goes to the sea at Devanapattinam which around 12 kms from the temple.
This is celebrated in a very big way, and thousands of people from all over come and
participate
Generally, during Masi Magam, the deities of temples go to the nearby sea or river as the case maybe for THEERTHAVARI. This happens on a POORNIMA combined with the star ,Magam, during the month of Masi.
Those who take a holy bath on this MASI MAGAM are greatly appreciated. The sins committed during the year are cleared on this occasion. If one takes the holy bath on Masi Magam with Sri Devanathan, then he is cleansed of sins committed over eons.
In Sri Rangam, Perumal goes to the Kaveri.In Kumbakonam, Perumal goes to Maha Magam Tank.
MASI KADALADI MAZHIVARE
Tharangamukha Nandini, daughter of THIRUPAARKADAL. Is considered to be Mahalalakshmi .When Sri Devanathan then, comes to the sea, for theerthavari, – SAMUDRA RAJA ((his Father–in–law) is very happy seeing his favourite son-in-law: the waves are very happy and this can be seen every time this happens. We can personally see this and experience this.
Perumal is also happy on receiving the special reception from his father-in-law – SAMUDRARAJA.
Vedanta Desikan witnessing this utsavam says ‘MAASI KADALADI MAGZHINDU VARUVAAN’ in his prabhandam about 700 years ago. This utsavam is held even today with very great enthusiasm and fanfare by the people.
THE SWORD GETS A REWARD
Narayanan, who is the Supreme leader of all Devas, has many followers and this includes many kings. One of them is a King from the PALAYAKARA tribe from this place. He was a great devotee of Perumal and has done many kainkayams(service). This king would always carry a Sword in his hand as a weapon to protect Sri Devanathan, from attack during his VEEDHI PURRAPADU.(procession)
Pillai Urangavillidasar used to carry a Sword whenever Sri Rangannathan came out in Sri Rangam. In Thiruvannathapuram, even to this day, a member of the royal family would carry a Sword and walk in front of Sri Annathapadmanabha Swami every time he goes to sea for ARRATU Utsavam.
After the passing away of PALAYAKARA king, this kainkaryam was stopped by his people. Sri Devanathan has not forgotten this kainkaryam. Every year during Maasi Magam Utsavam, Sri Devanthan goes to the place where this king lived and garlands the Sword used by the King. This is continuing even today. In Vrindavan, Sri Krishna gave Mukthi to the POT in which he hid. This shows the KARUNA roopam of Sriman Narayana.
PLEASE NOTE:
Sri Ayyanar of Thirukoviloor, Sri Bhuvarahan of Sri mooshnam, Sri Parthasarathy of Triplicane and Sri Stahalasayana perumal of Mamallapuram go to sea during MAASI MAGAM utsavam for THEERTHAVAARI.
SLOKAM
THARANGAATH NAH SAMUDHARTHUM THANRANGAMUKHA NANDHINI !
( An extract from an interesting discussion with Sri APN Swami and SARAN Sevak Sri Prasanna on current Trending topics like Kannada Movie Kantara, Virat Kohli, Rishi Sunak from a Traditional Angle)
Traditional Trending என்றாலேயே APN குருஜிதான். நூற்றுக்கணக்கான தலைப்புகளில் அவ்வப்போது உலகியல் நிகழ்வுகளை ஸம்ப்ரதாய விஷயமாகச் சொல்வது அவரின் தனிப் பாணி. ஜிமிக்கி கம்மல், சின்னத்தம்பி கும்கி, பாகுபலி, காஷ்மீர் பைல்ஸ் என trending topics அவரின் Blogகில் (https://apnswami.wordpress.com/blogpages/) மலிந்து கிடக்கின்றன. “இவர் எப்படி எல்லாவற்றையும் ஸம்ப்ரதாயத்துடன் connect செய்கிறார்?” என்று அறிய ஆவல் உண்டானது. ஒருசிலரைப் போன்று இருபத்திநான்கு மணிநேரமும் தோஷத்தையே தேடிப்பிடித்து, அற்ப சந்தோஷம் அடைவது எனது நோக்கமல்ல. ஒரு சாதாரண ரசிகனாக எனது விருப்பத்தை வெளியிட்டேன். அதன் பின்பு எனக்கும், அவருக்கும் நடந்த உரையாடலை என்னால் இயன்ற அளவு பதிவு செய்துள்ளேன். இதில் விடுபட்டவைகள்தான் அதிகம். அவ்வளவு விஷயங்கள் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்டன.
நான் – (மலைத்து) குருஜி! எனக்குத் தெரிஞ்சதையே நான் நெனச்சேன். ஆனா எல்லாத்தையும் நீங்க கடகடன்னு சொன்னதால் பிரமிச்சிட்டேன். நான் கேக்க வந்தது காந்தாரா பத்தி மட்டும்தான்.
குருஜி – (அவருக்கே உரிய சிரிப்புடன்) ok. no feelings.. உனக்கென்ன தெரியணும்? கேளு..
நான் – உங்களுக்கு சினிமா பாக்கற பழக்கமே இல்லையே? actual-ஆ உங்களுக்கு time-ஏ இல்ல. But எல்லாத்தையும் எப்படி கரெக்ட்டா relate பண்றீங்க? More over, ஒரு படமே direct பண்ணியிருக்கீங்க குருஜி. Simply amazing.
குருஜி – என்னை praise பண்ண வந்தியா இல்ல உன் doubt clarify பண்ண வந்தியா?
நான் – ரெண்டும் தான். சரி காந்தாரா பத்தி ஏதாவது trending சொல்லுங்களேன்.
குருஜி – காந்தாரா பத்தி மட்டும் என்ன? நான் சொன்ன எல்லா topic-ஐயும் relate பண்ணி ஒரு சப்ஜெக்ட் சொல்லவா?
நான் – (அசந்துபோய்) குருஜி is it? நிஜமாவா? முடியுமா?
குருஜி – முதல்ல எனக்கு இத பார்த்தா கைசிக புராண scene தான் மனசுல ஓட்றது. காந்தாரம் என்றால் என்ன? Mysterious forest. அடர்ந்த காடு. இங்க பார் தம்பி, நீ cinema content-அ இங்க fix பண்ணாத. நான் சும்மா just like that அதைப்பத்தி சில விஷயம் சொல்றேன். என்ன ok-வா? இப்ப பாரு. Mysterious forest அப்படின்னா ஸம்ஸார காந்தாரம். ஸம்ஸாரம் எனும் பெரும் காடு. அதுல சுகமாக வாசிக்க என்ன செய்யணும்? ம்ம்ம்?
நான் – (முழிக்கறேன்)
குருஜி – காந்தாரா last song இன்னிக்கு superhit trending தானே?
நான் – yes குருஜி
குருஜி – அதோட meaning என்ன? “வராஹரூபம் தெய்வவரிஷ்டம்”. தெய்வத்தின் தெய்வம். அயர்வறும் அமரர்கள் அதிபதி. ஆயிரமாயிரம் தெய்வங்களுக்கும் அவனே அதிதேவதை. “தம் ஈச்வராணாம் பரமம் மஹேச்வரம்”. சிவஸம்பூதம் – சிவம் என்றால் மங்களம். சிவம், கல்யாணம், மங்களம் என அனைத்தும் மங்களவாசகம். இந்த அவதாரத்தின் மங்களத்தன்மை காண்பிக்கப்படுகிறது. “கோணாரவை: குர்குரை:” என பகவானின் உறுமல் நம்மை காக்கட்டும்” என்கிறார் ஸ்வாமி தேசிகன்.
ஸம்ஸார காந்தாரத்தில் நம்மை ரக்ஷிப்பவன் வராகன். வராக சரமச்லோகத்தை நினைத்துப்பார். அந்த கடைசி trending climax-ல் தன மார்மீது கைவைத்து ரக்ஷகத்வத்தை வெளியிடுவதை கவனித்தாயா? “அஹம் ஸ்மராமி மத்பக்தம்” என்னும் உயர் பொருளை உணர்த்துவதாகக் கருது.
(குருஜி சொல்லச்சொல்ல வியந்துபோய் நான் வாய்பிளந்து நின்றேன். ஒரு திரைப்படத்தின் ஒரு காட்சியை மட்டுமே வைத்துக்கொண்டு இவ்வளவு விஷயங்களை ஸம்ப்ரதாயமாகப் பார்க்கமுடியுமா? ப்ரமிப்பின் உச்சத்தில் நான்.)
குருஜி – நீ கேட்டயே-ன்னு சிலது சொன்னேன். இவை ஒவ்வொன்றையும் ஒவ்வொரு காட்சிலேயும் பொருந்த வேண்டும்-ங்கற நிர்பந்தம் இல்லை. மேலும், திரைப்பட விமர்சனம் என்னோட நோக்கமல்ல. Just like that சொன்னேன். That’s all. இதுக்காகவே காத்துண்டு இருந்து time waste பண்ணி பக்கம் பக்கமா சிலபேர் விமர்சனம் பண்ணப்போறா! My intention is not like that (சிரிக்கிறார்)
நான் – குருஜி, super. semma. எனக்குத் தெரியும் நீங்க full movie பாக்கல. அங்கங்க சில reels அப்பறம் சிலபல விமர்சனம். இத வெச்சுண்டே semma-யா point relate பண்றீங்க Ok. இப்ப second trending விராட் கோலியோட. இத எப்படி connect பண்ணுவீங்க?
குருஜி – Simple. Virat அப்படின்னா விராடஸ்வரூபம். விச்வரூபம். Kholi கோலவராகன் என்கிறார் ஆழ்வார். விச்வரூப வராகன் பூமியை (தேசத்தை) காத்தான். அதாவது “காந்தாரம்” – மனைவியை. காந்தா என்றால் மனைவி. மனைவியான பூமியைக் காத்தான் விராட் கோலன்.
அதே பூமியின் (தேசத்தின்) பெருமையைக் காத்தவன் Virat Kholi. விச்வரூபமெடுத்த விராட் கோலி என்று தானே heading.. so இந்த trending ok-வா?
நான் – ஐயோ குருஜி! இது விராட் கோலி சிக்ஸரை விட Super சிக்ஸர். Super. சரி ரிஷி சுனக் எப்படி இங்க?
குருஜி – நா மொதல்லேயே சொன்ன மாதிரி அங்கங்க touch பண்ணனும். சும்மா எல்லாத்தையும் ரொம்ப ஆராய்ச்சி பண்ணக்கூடாது. Trending topic சுனக் தானே? சுனக் என்பது சௌனகரிஷி என்று பொருள். விராட் ரூபனான வராகனின் விச்வரூபத்தை சௌனகர் முதலானவர்களுக்குத்தான் சூத பௌராணிகர் பாகவதமாக விவரிக்கிறார். So சும்மா இது ரெண்டையும் connect பண்ணா enjoy பண்ணலாம். Just like that ரசிப்பதற்கு மட்டும்.
நான் – ஐயோ! குருஜி.. பின்றீங்களே!
குருஜி – Wait.. இதுல இன்னொரு சுவாரஸ்யம் சொல்லட்டா?
நான் – Wow. Double ok. Please.. சொல்லுங்க குருஜி.
குருஜி – Wait and see
நான்- குருஜி, குருஜி. Please குருஜி. அது என்ன concept!
குருஜி – நான் மொதல்லேயே clearஆக சொல்லிட்டேன். Scene by Scene இதோட connection வராது. but overall என்னோட observation வெச்சு ஒரு trending. அவ்வளவு தான்.
நான் – அதான் தெரியுமே. Suspense தாங்கல. Please மொதல்ல secretஅ open பண்ணுங்க.
குருஜி – இந்த கதையோட main concept என்ன? தெய்வத்துக்கிட்ட கொடுக்கிற வாக்குறுதியை மீறினா! அதன் result unexpected ஆ இருக்கும். அதானே!
நான்- Yes, Yes….
குருஜி – “அஹம் ஸ்மராமி …. நயாமி….” (நான் பக்தனை நினைக்கிறேன். உயர்ந்த நிலையை அடைவிக்கிறேன்.) என வராகப் பெருமாள் வாக்குறுதி தந்தார். நாமும் அநுகூலனாகவே இருக்கிறேன் (அதாவது தெய்வத்திற்கு விருப்பமில்லாத கார்யத்தைச் செய்ய மாட்டேன்) என வாக்குறுதி அளித்து, அதை மறந்து தவறான செயல்களைச் செய்கிறோமே…. (குருஜியின் கண் கலங்குகிறது..)
நான்: (மெளனமாக அவரையே பார்க்கிறேன். சட்டென்று தன்னை சுதாரித்துக் கொண்ட (குருஜி) தேவதேவனான கோலவராகன் mysterious ஸம்ஸாரத்திலிருந்து நம்மை ரக்ஷிக்க காத்திருப்பதை நாம் உணருவதில்லை.
Another important…… அந்த last scene எல்லார் கையும் ஒன்னா கோக்கிறது, may be பூமிய காப்பாத்த – that means இன்னிக்கு ஹிரண்யாக்ஷன் மாதிரி various அழிப்பாளர்கள் இருக்கிறதுனால எல்லோரும் ஒன்னா கைகோக்கணும்னு சொல்லறா மாதிரி எனக்கொரு feel.
இப்ப Kholi-ய எடுத்துப்போம். விளையாட்ல ஜயிச்சதும் தேசத்திற்கு அது பெருமையளித்தது. அதாவது கோலியின் கேளி. கேளின்னா விளையாட்டு. So பெருமாள் கோலியாக கோலவராகமாக அவதரித்து கேளியாக – விளையாட்டாக effortless-ஆ பூமியை காப்பாத்தினானே அதே போல. So இது கோலியின் கேளி (சிரிக்கிறார்).
நான் – குருஜி.. chance-சே இல்ல. What a connection. வெட்டித்தனமாக வெறுப்போட விமர்சனம் பண்றவாள விடுங்கோ. We are all enjoying these interesting connections. But குருஜி ஒரு சின்ன வருத்தம்..
குருஜி – என்ன?
நான் – நீங்க எதா இருந்தாலும் ஸ்வாமி தேசிகனை connect பண்ணுவீங்க. நாங்க அத தான் ரொம்ப enjoy பண்ணுவோம். But இதுல just online தான் சொன்னீங்க. Slight disappointment.
குருஜி – ஹா… யார் சொன்னா நான் முடிச்சுட்டேன்னு? இப்போ கேளு ஹைலைட்
திருவிருத்தத்தில் ஆழ்வாரின் அனுபவம் இது. இந்தப் பாசுரத்தை ஸ்வாமி தேசிகனின் திருவவதாரத்தை குறிப்பிடுமதாகப் பெரியோர்கள் வ்யாக்யானம் செய்துள்ளனர். பொருள் – எங்கும் பரவியுள்ள கிரணங்களை உடையவன் சூரியன். அவன் தனது பரவிய கிரணங்களால் நானிலத்தையும் வாயில்கொண்டு – உறிஞ்சி, அதைக்கடித்து மென்று சுவைத்து பின்னர் கோதை (சக்கையை) உமிழ்ந்தான். அதுவே பாலை – மருகாந்தாரம் ஆனது.
இங்கு பெண்ணைப் பார்த்து (நாயகி) கூறுகிறபடி இப்பாசுரம். பெண்ணே! இனி நீ வெம்மையான இப்பாலையில் திரிந்து அப்பாலையைக் கடந்த பாலையே!
(பாலா – பெண்; பாலை – பாலைநிலம் – மருகாந்தாரம்) இனி விண்ணவரும் மண்ணில் தோயும்படியான வெஃகா எனும் யதோக்தகாரி எம்பெருமானின் க்ஷேத்ரம் இதோ நெருங்கியுள்ளது. அதனருகில் ஹிமவத்வனம் – அதாவது திருத்தண்கா எனும் குளிர்ந்த சோலையில் விளக்கொளி எம்பெருமான் எனும் நாயகனுடன் நீ இனிதே கூடிக்களிக்கலாம். அங்கு ஒளிவீசும் ஜ்ஞான தீபம் எல்லாருக்கும் – பாலைவனம் உட்பட அனைத்துக்கும் க்ஷேமத்தையளிப்பதாகும்.
இதற்கு ஆச்சர்யமான உள்ளுறைப்பொருள் ஒன்றுண்டு. சொல்கிறேன் கேள். “வேதத்திற்கு விருத்தமாகப் பொருள் கூறுமவர்களின் பாலைவனம் போன்ற விரோதங்களையெல்லாம் கடந்த ஆழ்வீரே! இதோ இப்பாலைக்கும் க்ஷேமமளிக்கும் (எப்பாலர்க்கும் – அந்தணர், அந்தியர் என அனைவருக்கும் க்ஷேமமாகிய மோக்ஷமளிக்கும்) திருத்தண்கா வந்துவிட்டது. இங்கு அவதரிக்கப்போகும் தூப்புல் பிள்ளை இச்சரணாகதி சாஸ்திரத்தை விரிவாக ஜ்ஞானதீபமாக விரித்துரைக்கப் போகிறார்” என்று எம்பெருமான் ஆழ்வாரை நோக்கி உரைக்கிறானாம்.
(இதன் ஆழ்பொருள்களை ஆசார்யர்களிடம் அறிந்து ரசித்திடுக) இதனால் ஸ்வாமி தேசிகனின் அவதாரம் காண்பிக்கப்படுகிறது.
நான் – ஸ்வாமி, இப்பாசுரத்தின் பொருள் ஆச்சர்யமாகவுள்ளது. ஆனால், what is the relationship? “காந்தாரம்” என்ற word தவிர்த்து but for that வேற ஒன்னும் இல்லையே. Of course தேசிகன் விஷயமான பாசுரம். அது enjoyable. But link?
மருகாந்தாரத்திலிருந்து வெளியேற முக்தி மார்க்கத்துக்கு “கண்டாரவம்” அதாவது மணியோசை தேசிகன் தானே..
இங்க பாருப்பா! இதெல்லாம் ஒரு ரசனை. அனுபவிக்கறது அல்லது இகழறது, அவாவா சௌகர்யம்.
நான் – Fantastic fantastic. காந்தாரமும் கண்டாரவமும். Oh Oh super குருஜி super. Oh.. what a link
குருஜி – முன்னெல்லாம் தெருக்கூத்துகள், நாட்டுப்புறக்கலைகள்னு நிறைய நல்ல விஷயங்கள் பயனுள்ள பொழுதுபோக்கா இருந்தது. அதெல்லாம் cinema மோகத்துல நாம neglect பண்ண ஆரம்பிச்சோம். நல்ல விஷயங்கள் நலிவடைய ஆரம்பிச்சது. அப்பறம் cinema hero மோகத்துல தர்மத்தையும் விட ஆரம்பிச்சோம். தெய்வ பக்திக்கு importance கொடுக்கற கதைகள் commercial failure ஆச்சு. So complete-ஆ ஒரு தலைமுறைக்கு subject கோவிந்தா கோவிந்தா. இனி நம்மூர்ல இந்த subject படம் பண்றதெல்லாம் ரொம்பக் கஷ்டம். But இந்த மாதிரி சமயத்துல தெய்வத்தை main hero-வா காமிச்சு ஒரு film வந்திருக்குன்னா அது really பாராட்டவேண்டியது. At least after effects-ஆ இனிமேலாவது இராமாயண, மஹாபாரத கதைகளை விளக்கற, நமது பண்பாட்டை விளக்கற, கலைகள் arts and science focus ஆகணும்.
இந்த தெய்வ ஸாந்நித்யத்த திருக்குறுங்குடி கைசிக மாஹாத்ம்யத்துல (வராஹ பெருமாள் பூமி தேவிக்கு ( மனைவி காந்தாரத்திற்கு ) உபதேசித்த நம்பாடுவான் ப்ரஹ்ம ரக்ஷஸ் கதயில பார்க்கலாம். ம்ஹும் …. நம்ப ஸம்ப்ரதாயத்தோட பெரும நமக்கு என்னிக்கு தெரிஞ்சுறுக்கு. Atleast கைசிக புராணத்தை வர்ற கைசிக ஏகாதசி அன்னிக்காவது தெரிஞ்சுக்க try பண்ணா சரி.
‘‘तस्य यज्ञवराहस्य विष्णोरमिततेजसः ।
प्रणामं येऽपि कुर्वन्ति तेषामपि नमो नमः’’
‘‘தஸ்ய யஜ்ஞவராஹஸ்ய விஷ்ணோரமிததேஜஸ꞉
ப்ரணாமம் யே(அ)பி குர்வந்தி தேஷாமபி நமோ நம꞉’’
ம்ம்.. சரி சரி.. இது போறும். அப்பறம் பாக்கலாம். Time ஆறது. ஸந்த்யாகாலம்.
பேட்டி With Sri APN Swami by
ப்ரஸன்னா
சரன் சேவக் (SARAN Sevak / Shishya of Sri APN Swami)
திக்கெட்டும் புகழ் ஸ்ரீபாஷியத்தைத் தெளிய உரைத்திடு நாள்
ஓதாதோதும் வேதாந்தாரியன் உதயம் செய்திடு நாள்
உத்தமமான புரட்டாசித் திருவோணம் எனும் நாளே.
Swami Vedanta Desikan
இது ஸ்வாமி தேசிகனின் திருநாள் பாட்டாகும். அருளிச் செய்தவர் ஸ்வாமி தேசிகனின் திருக்குமாரும், சிஷ்யருமான ஸ்ரீநயினாராசார்யர் ஆவார். திருநாள் பாட்டு என்றால் ஆசார்யன் அவதரித்தத் திருநாளை கொண்டாடும் பாடலாகும். ஸ்வாமி தேசிகன் புரட்டாசி மாதம் திருவோண நக்ஷத்திரத்தில் அவதரித்தார். ஸ்வாமி தேசிகனின் திருநாள் பாட்டில் உள்ள ஸ்வாரஸ்யங்களை இங்கு அனுபவிப்போம்.
“வாதாசனவரர் இவரென வரு மா பாஷியம் வகை பெறு நாள்” என்ற முதல் வரிக்கு முதலில் அர்த்தத்தை ஆராயலாம்.காற்றை மட்டும் சுவாசித்து உஜ்ஜீவிக்கும் பிராணி பாம்பாகும். ஆகையால் வாதாசனன் என்று பாம்பிற்கு பெயர். பாம்புகளில் சிறந்தவரான (வாதாசன வர:) ஆதிசேஷனுக்கு வாதாசனவரர் என்று திருநாமமாகும்.
ஆதிசேஷனின் அம்சமான ஸ்வாமி ராமானுஜர் வாதாசனவரர் என்று போற்றப்படுகிறார். ஸ்ரீபாஷ்யம் இயற்றிய ஸ்வாமி ராமானுஜர் ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் என்று கொண்டாடப்படுகிறார். ஸ்ரீ என்றால் மா என்னும் மஹாலக்ஷ்மியை குறிக்கும். ஆக, மா பாஷ்யம் என்றால் ஸ்ரீபாஷ்யம் என்று பொருள் கொள்ளலாம். ஸ்ரீபாஷ்யகாரரின் மறு அவதாரம் என்று விளங்குபவர் நம் ஸ்வாமி தேசிகன். நடாதூர் அம்மாளின் சிஷ்யரான ஸுதர்சன சூரி பட்டோலைப்படுத்திய, ஸ்ரீபாஷ்ய வ்யாக்யானமான ச்ருதப்ரகாசிகையினை காப்பாற்றியும், ஸத்யாகாலத்தில் சிஷ்யர்களுக்கு 30 முறை ஸ்ரீபாஷ்ய காலக்ஷேபம் அருளிச் செய்தும், ஸ்ரீபாஷ்யத்திற்கு அதிகரண ஸாராவளி, தத்வ டீகை முதலிய வ்யாக்யானங்கள் எழுதியும், ஸ்வாமி தேசிகன், ஸ்ரீபாஷ்யம் உயர்த்தி பெரும் வகையில் பலபடிகளாலும் கைங்கர்யம் புரிந்துள்ளார். ஆக, திருவோண நன்னாள் ஸ்ரீபாஷ்யம் உயர்த்தி பெற்ற நன்னாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.
முதல் வரிக்கு இது ஒரு வகை அர்த்தம்.
ஆனால், மீண்டும், “திக்கெட்டும் புகழ் ஸ்ரீபாஷ்யத்தைத் தெளிய உரைத்திடு நாள்” என்று ஸ்வாமி தேசிகன் ஸ்ரீபாஷ்யத்தை எட்டு திக்குகளிலும் பரவச் செய்தார் என்றும் உள்ளது. ஆக, முதல் வரிக்கு ஸ்ரீபாஷ்யம் என்று பொருள் கூறினால் புனருக்தி தோஷம் வராதோ! என்ற கேள்வி எழுகிறது! ஆகையால், மற்றுமொரு அர்த்த சுவாரஸ்யத்தை ஆராயலாம்.
ஆதிசேஷனின் அம்சமான பதஞ்சலி முனிவர், வாதாசனவரர் என்று போற்றப்படுகிறார். பதஞ்சலி முனிவருக்கு ப்ரத்யக்ஷமான பெருமாள் திருநின்றவூர் பக்தவத்சலம் பெருமாள் ஆவார். ஆகையால் தான் திருநின்றவூரில் ஆதிசேஷனுக்குத் தனி ஸன்னிதி உள்ளது. வ்யாகரண சாஸ்திரத்தை நிலைநாட்டியவர்களில் முனித்ரயம் என்று போற்றப்படும் முனிவர்கள் பாணினி, காத்யாயனர் மற்றும் பதஞ்சலி ஆவார்கள். இவர்கள் மூவரும் முறையே வ்யாகரணத்திற்கு சூத்ரகாரர், வ்ருத்திகாரர் மற்றும் பாஷ்யகாரர் என்று கொண்டாடப்படுகின்றனர். பதஞ்சலி முனிவர் எழுதிய வ்யாகரண சாஸ்திர பாஷ்யத்திற்கு “மஹா பாஷ்யம் , மா பாஷ்யம்” என்று பெயர். ஸ்வாமி தேசிகன் தமது ஸ்ரீபாஷ்ய வ்யாக்யான க்ரந்தங்களில், ‘மஹா பாஷ்ய’ விளக்கங்களைக் கையாண்ட விதத்தையும், வ்யாகரண சைலியையும் பார்த்தால், பதஞ்சலியே அவதாரம் எடுத்தார் போல் உள்ளது என்று அனைவரும் கொண்டாடுவர். பதஞ்சலி முனியே ஸ்வாமி தேசிகனாக அவதரித்து மா பாஷ்யம் உயர்த்தி பெரும் வகையில் வ்யாகரணத்தைக் கையாண்டார். ஆக, திருவோண நன்னாள் பதஞ்சலி முனி இயற்றிய மா பாஷ்யம் உயர்த்தி பெற்ற நன்னாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.
மேலும், முதல் வரிக்கு, ஸ்வாமி தேசிகன் ஸ்ரீபாஷ்யத்தைக் காப்பாற்றியதையும், ஆறாம் வரிக்கு ஸ்ரீபாஷ்யத்திற்கு வ்யாக்யானங்கள் எழுதி, சிஷ்யர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்து, எட்டு திக்குகளிலும் பரவச் செய்தார் என்றும் தனித்தனியாகப் பொருள் கொள்ளலாம்.
ஸ்ரீபாஷ்யகாரரின் முதல் கட்டளை “ஸ்ரீபாஷ்யத்தை வாசித்தும் ப்ரவர்த்திப்பித்தும்” என்று உள்ளது. அதற்கிணங்க இங்கும், முதல் வரிக்கு ஸ்ரீபாஷ்யம் என்று பொருள் கொள்வதும் ஸ்வாரஸ்யமே. புனருக்தி தோஷம் வராது. அது எப்படி என்று பார்க்கலாம்.
ஸ்ரீபாஷ்யகாரரின் இரண்டாம் கட்டளை பகவத் விஷயமான திருவாய்மொழியை கற்பதாகும். இந்த கட்டளையை நிறைவேற்றிய ஸ்வாமி தேசிகனை போற்றுவதாக அமைந்ததே திருநாள் பாட்டில் இரண்டாம் வரியான “வகுளாபரணப் பெருமாள் தமிழின் வாசியறிந்திடு நாள்” என்பதாகும். ஸ்வாமி தேசிகன் நம்மாழ்வாரின் பாசுரங்களின்படி, அதாவது த்ராவிட வேதங்களான திவ்ய ப்ரபந்தங்கள் கொண்டு சூத்ர வாக்கியத்திற்கு விளக்கம் அருளியுள்ளார். இதை அவர் எவ்வாறு செய்தார் என்றால், வேதத்தில் உள்ள பேத அபேத ச்ருதிகளுக்கு, ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் விளக்கியபடி கடக ச்ருதிகள் கொண்டு பொருள் கூறி, பரப்ரஹ்மத்தின் விளக்கத்திற்கு இருந்த தவறான அர்த்தங்களை அதாவது பிரமத்தை பற்றிய பிரமத்தை விலக்கினார். இதுவே “பேதாபேதம் பிரமம் எனாவகை பிரமம் தெளிவித்திடு நாள்” என்று மூன்றாம் வரியில் உள்ளது.
ச்ருதிக்கு தவறாக அர்த்தம் அருளிய அத்வைதிகளை, வாதம் செய்து சததூஷணி என்னும் கிரந்தத்தை அருளியவர் ஸ்வாமி தேசிகன் என்பது “பேச்சொன்றுக்குச் சததூஷணியைப் பேசிய தேசிக நாள்” என்று நான்காம் வரியாக அமைந்துள்ளது.
மேலும் மாயவாதம் செய்த அவைதீக மதங்களை பரமதபங்கம் என்னும் நூலை இயற்றி அவர்களை வென்றார் என்பது “தீதாகிய பல மாயக் கலைகளைச் சிக்கென வென்றிடு நாள்” என்று ஐந்தாம் வரியாக உள்ளது.
இவ்வண்ணம், முதலில் ஸ்ரீபாஷ்யத்தைக் காப்பாற்றி, பின்னர் ஸ்ரீபாஷ்யம் பரவுவதற்கு இருந்த அனைத்து இடர்களையும் களைந்த ஸ்வாமி தேசிகன், ஸ்ரீபாஷ்யத்தை சிஷ்யர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுத்து எட்டு திக்குகளிலும் பரவச் செய்தார் என்பதை “திக்கெட்டும் புகழ் ஸ்ரீபாஷ்யத்தைத் தெளிய உரைத்திடு நாள்” என்ற ஆறாம் வரிக்கு சுவாரசியமான பொருள் கொள்வர் பெரியோர். இதுவே ஸ்ரீபாஷ்யகாரரின் முதல் கட்டளையில் “பாஷ்யத்தை ப்ரவர்த்திப்பித்தும்” என்றும் உள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
வேதத்திற்கு ஆசார்யரான வேதாந்த தேசிகன் அவதரித்த நாள் புரட்டாசி திருவோணம் என்னும் உயர்ந்த நன்னாள் என்பது “ஓதாதோதும் வேதாந்தாரியன் உதயம் செய்திடு நாள், உத்தமமான புரட்டாசித் திருவோணம் எனும் நாளே.” என்று கடைசி இரண்டு வரியில் ஸ்ரீநயினாராசார்யர் போற்றியுள்ளார்.
குரு பூர்ணிமா தினத்தில் ஆசார்யன் ஆசி வேண்டி,
அடியேன்
முகுந்தகிரி ஸ்ரீ APN சுவாமியின் காலக்ஷேப சிஷ்யை & சரன் ஸேவக்
Scroll down to read the English Translation of this article.
நாளை (19-11-21) முதல் தினம்தோறும் அத்யயனம்.
கார்த்திகை கார்த்திகை முதல் தை ஹஸ்தத்தத்திற்கு முதல் நாள் வரையிலான காலம் ஆழ்வார்களின் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த அநத்யயன காலமாகும். இந்த வருடம் அநத்யயன காலம் 19-11-21 முதல் 23.01.22 வரையாகும். அதாவது திருமாளிகைளில் இந்த காலத்தில் ஆழ்வார்களின் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த பாசுரங்களை ஸேவிக்கும் வழக்கம் இல்லை.
நம்பெருமாளின் நியமனப்படி, திருமங்கையாழ்வார் காலத்தில், ஸ்ரீரங்கத்தில் இருக்கும் ஸ்ரீவைஷ்னவர்கள், கார்த்திகை கார்த்திகையன்று ஆழ்வார் திருநகரிக்கு சென்று, நம்மாழ்வாரை எழுந்தருளப்பண்ணிக் கொண்டு ஸ்ரீரங்கம் வந்து, வைகுண்ட ஏகாதசி சமயத்தில் அத்யயன உத்சவத்தை ஸ்ரீரங்கத்தில் நடத்தினர்.
ஸ்ரீரங்கத்தில் ஆழ்வார்கள், ஆசார்யர்கள் முன்னிலையில், நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்தத்தை எம்பெருமான் திருச்செவி சாய்த்து இன்புறுவதே அத்யயன உத்சவமாகும். பின்னர் நம்மாழ்வாரை மீண்டும் ஆழ்வார் திருநகரியில் எழுந்தருளப்பண்ணி விட்டு ஸ்ரீவைஷ்னவர்கள் ஸ்ரீரங்கம் திரும்பி வருவதற்கு தை ஹஸ்தம் ஆகிவிடும்.
ஆகையால் தான் திருமங்கைஆழ்வார் திருநக்ஷத்திரமான கார்த்திகை கார்த்திகை முதல் தை ஹஸ்தத்தத்திற்கு முதல் நாள் வரை காலம் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த அநத்யயன காலமாக கருதப்பட்டு திருமாளிகைகளில் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்தம் ஸேவிக்காமல் இருப்பதை வழக்கமாக கொண்டுள்ளனர். கூரத்தாழ்வான் திருநக்ஷத்திரமான தை ஹஸ்தம் முதல் மீண்டும் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த அத்யயன தொடக்கமாகும்.
பின்னர், கலியின் கொடுமையால் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்தங்கள் கலியன் காலத்திற்கு பிறகு இவ்வுற்சவம் சில காலம் மறைந்து, வழக்கத்தில் இல்லாத சூழ்நிலை இருந்தது. அப்பொழுது அத்யயன உத்சவமும் நடைபெறவில்லை. நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்தங்களை நம்மாழ்வாரிடமிருந்து அதிகரித்த நாதமுனிகள், திருமங்கை ஆழ்வார் நடத்திய அத்யயன உத்சவத்தை மீண்டும் கோலாகலமாக கொண்டாடினார்.
மீண்டும் சுவாமி தேசிகன் காலத்தில் அத்யயன உத்சவம் நடைபெற சில தடங்கல்கள் உண்டாகின. அப்பொழுது அத்யயன உத்சவத்தை தடையில்லாமல் நடத்திய பெருமை சுவாமி தேசிகனையே சேரும்.
மார்கழி மாதம் மட்டும் திருப்பள்ளியெழுச்சி, திருப்பாவை ஸேவிக்கும் வழக்கம் திருமாளிகைகளில் உண்டு.
சுவாமி தேசிகன் அவதாரத்திற்கு பின்னர் அநத்யயன காலம் தேசிக ப்ரபந்த அத்யயன காலம் என்று கொண்டாடப்படுகிறது.
சுவாமி தேசிகனின் ப்ரபந்த ஸாரம் என்னும் ப்ரபந்தம் நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த்தின் பலனை அளிக்கும் பாசுரங்கள் ஆகும். இதனையே சுவாமி தேசிகன் “நாலாயிரமும் அடியோங்கள் வாழ்வு” என்று கொண்டாடியுள்ளனர்.
அநத்யயன காலத்தில் தினம்தோறும் நம் இல்லங்களில் 1) நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்த தனியன்களையும், 2) சுவாமி தேசிகன் அருளிய தேசிக ப்ரபந்தங்களையும், 3) சுவாமி தேசிகனை போற்றும் பிள்ளையந்தாதியையும் ஸேவித்து நாம் ஆசார்ய அநுக்ரஹ பாத்ரர்களாக வேண்டும்.
ஆம், அநத்யயன காலம் தேசிக ப்ரபந்த அத்யயன காலமாகும்.
ஸ்ரீ APN சுவாமி காலக்ஷேபத்தில் அருளியதின் தொகுப்பு. இப்படிக்கு, ஸ்ரீரஞ்ஜனி ஜகந்நாதன் 18-11-2021
Is it Anadhyayana Kalam/Time or Adhyayana Kalam/Time ?
Anadhyayana kaalam is the period from “Kaarthigayil Kaarthigai (ThiruMangai Alwar ThiruNakshatram)” till a day before “Thai Hastam” (Swami KoorathAzhvan ThiruNakshathiram). During this period, as a practise, at an individual’s home, Azhwar’s 4000 Divya Prabhandam are not chanted.
This year the Anadhyayana kalam is from 19-11-2021 to 23-01-2022.
As per NamPerumal’s order, and during the times of Thirumangai Azhwar, the Sri Vaishnavaas of Srirangam, would start their travel from Srirangam to Azhwar Thirunagari, on the day of Kaarthigayil Kaarthigai; they would go to Azhwar Thirunagari to bring Swami Namazhwar from there to Srirangam, so during Vaikunta Ekadasi they can celebrate “Adhyayana Utsavam” in Srirangam.
Swami Nammazhwar from Azhwar Thirunagari will arrive in Srirangam. Namperumal will listen to the recitation of the 4000 Divya Prabhandan by the Sri Vaishnavas during Anaadhyayana utsavam in the august presence of all Azhwars.
Once the Adhayayana utsavam celebration finishes, they would travel back to Azhwar Thirunagari to leave Swami Nammazhwar in his home town. This travel back to Azhwar Thirunagari and return back at Srirangam, will usually take a duration that will be close to Thai Hastam.
Since the Sri Vaishnavaas will be busy in the travel and the celebration, they did not chant Azhwar’s 4000 Divya Prabhandam at their homes. That became a practice – and so at individual’s home they did not recite Azhwar’s Divya Prabhandam between Karthigayil Karthigai and just a day before Thai Hastham. The Divya Prabhandam recitation at homes would restart from Thai Hastam (Swami KoorathAzhvan ThiruNakshathiram).
Though it’s in the Anadhyayana period, during Marghazhi masam, as a practice, the Sri Vaishnavas recited Thirupalliyezhuchi & Thiruppavai at home. The Thaniyans of all the Azhwars who wrote the 4000 Divya prabhandams are also chanted during this time.
After the days of Sri Thirumangai Azhwar, this Utsavam slowly stopped. It was Sri Nathamunigal who restarted this practice.
Few more challenges surfaced during the times of Swami Desikan as well. Swami Desikan ensured that those were resolved for good and restarted the Adhyayana Utsavam in Srirangam. Today, We are celebrating Adhyayana Utsavam only because of Swami Desikan.
Also, from the times of Swami Desikan,the 4000 Divya Prabhandha “Anadhyayana” kalam is observed as “Desika Prabhandha Adhyayana Kalam”. Swami Desikan has also summarised the 4000 Divya Prabhandams in his “Prabhanda Saram”. Reciting Desikan’s Prabhanda Saram gives all the benefit of reciting 4000 Divya Prabhandam.
Since the times of Swami Desikan, and during the Anadhyayana period, as a practise, daily at homes
We should recite the Thaniyans of all the Azhwars who wrote the 4000 Divya prabhandams
We should recite Swami Desikan’s “Prabhanda Saram”
We should also recite “Pillai Andhadhi” written on Swami Desikan.
So the “4000 Prabhandha Anadhyayana” kalam/time is actually “Desika Prabhandha Adhyayana Kalam/time”.
Extract written based on the learnings in Sri APN Swami’s Kalakshepam. adiyen Sriranjani Jagannathan 18-11-21
ஸ்ரீ: கவி ஸிம்ஹம் பாடிய ராகவ ஸிம்ஹம் ஜய் ஸ்ரீராம் | Long Live Ayodhya (Ayodhya SriRam Janma Bhumi Temple Bhumi Puja Special Article)
முக்தி தரும் ஏழு நகரங்களாவன அயோத்தி, மதுரா, மாயா/ஹரித்வார், காசி(வாரணாசி), காஞ்சி, உஜ்ஜயினி (அவந்திகா), துவாரகை. இதில் முதன்மையானது அயோத்தி மாநகரம்.
“இந்த அயோத்தி மாநகரமானது உயர்ந்த மதில்களினால் நாற்புறமும் சூழப்பட்டது. அழகிய அயோத்திலே ஸகல லோகத்திற்கும் ஒளியை அளித்து விளங்குபவனான எம்பெருமான், ஸூர்ய குலத்திற்கு ஒப்பற்றதொரு விளக்கு போல அதில் வந்து அவதரித்து, தேவர்களின் துன்பம் தீர்த்து, மஹாவீரன் என்று போற்றப்படுகிறான். சிவந்த திருக்கண்களையுடைய, பெரிய காளமேகம் போன்ற வடிவ முடையவனான அந்த மஹாவீரனே ஸ்ரீராமனென்னும் திருநாமமுடையவன்!” என்று குலசேகர ஆழ்வார் பெருமாள் திருமொழியில், ராமனையும், அவன் பிறந்த அயோத்தியையும் கொண்டாடுகிறார். அங்கணெடு மதிள்புடைசூழ் அயோத்தியென்னும் அணிநகரத் துலகனைத்தும் விளக்கும் சோதி வெங்கதிரோன் குலத்துக்கோர் விளக்காய்த் தோன்றி விண்முழுது முயக்கொண்ட வீரன் றன்னை, செங்கணெடுங் கருமுகிலை யிராமன் றன்னைத்….
இன்று(5-ஆகஸ்ட்-2020) அயோத்திமாநகரம், ராம ராஜ்யத்தின் பெருமையை பறை சாற்றும் வண்ணம், ஸ்ரீராமனின் ஆலயத்திற்கான பூமி பூஜைக்காக விழா கோலம் பூண்டு, ஸ்ரீவைகுண்டமே பூலோகத்தில் உள்ளதோ என்றபடி பொலிவுடன், எவராலும் வெல்ல முடியாத நகரம் என்ற தன் பெயருக்கு ஏற்ற வகையில் சீதாராமனின் புகழ் பாடிய படி திகழ்கிறது.
அன்று த்ரேதா யுகத்தில் ராமாவதாரத்தில், அயோத்தி திரும்பிய ராமன் தன் பக்தனான பரதனின் விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்தான். ஆம், ராமனை ஸிம்ஹாஸனத்தில் ஸேவிக்க வேண்டும் என்று ஆவல் கொண்ட பரதனின் ஆசையை பூர்த்தி செய்யும் வகையில், ஸிம்ஹாஸனத்தில் ஏறி அமர்ந்து முடிசூடி, ராகவ ஸிம்ஹன் உலகம் முழுவதும் காத்தருளினான்.
இன்று கலி யுகத்தில், ராம நாமமே தாரக மந்திரம் என்று வாழும் பக்தர்களின் உள்ளம் மகிழும் வண்ணம், சீதாபதி மீண்டும் ராம-ராஜ்யத்தை ஸ்தாபனம் செய்து உலகை ரக்ஷிக்கிறான்.
இந்த நன்னாளில் ராகவ ஸிம்ஹனையும் அவன் தலைநகராக அரசாண்ட அயோத்தியையும், சுவாமி தேசிகன் ஸங்கல்ப சூர்யோதயத்தில் போற்றிய வழியில் நாமும் போற்றி துதிப்போம். சுவாமி தேசிகனின் ஸங்கல்ப சூரியோதயம் என்னும் ஸம்ஸ்க்ருத நாடகத்தில், யோகம் புரிவதற்கு சரியான இடத்தை தேடி விவேக மஹாராஜன் தன் ஸாரதியான தர்கனுடன் செல்கிறார். அப்பொழுது இருவரும் அயோத்தி மாநகரை அடைந்தனர். “எம்பெருமானின் அவதாரத்தினால், பாபமெல்லாம் போய் சுத்தமான ஸாகேத தேசத்தை (அயோத்திக்கு மற்றோரு பெயர்) மஹாராஜர் காணலாம். ஸ்ரீவைகுண்டத்திலுள்ள அயோத்தியே இந்த அயோத்திமாநகரம். இங்கு வெள்ளமிடும் ஸரயூநதியே விரஜை நதியாகும். அங்கே சாஸ்த்ர விதிப்படி பசுக்கள் கட்ட யூபஸ்தம்பங்கள் இருந்தன. அவை ஸ்ரீராமன் யாகத்திற் சேர்ந்தவையாகும். ரகுபதியான எம்பெருமான் தான் ஸ்வதந்ரமாய் எதையும் செய்யலாமாகையாலே, தன் அவதாரத்தை பூர்த்திசெய்து கொண்டு ஸ்ரீவைகுண்டத்திற்கு திரும்பிச் செல்லும் போது, அயோத்தியில் இருந்த அனைத்து ஜீவராசிகளையும் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றான். அப்பேற்பட்ட இந்த தேசம் ஸம்சாரத் துயரினை நீக்கி ஸ்ரீவைகுண்டம் அளிக்கும் மோக்ஷ தேசமாகும்.” என்று அயோத்தியின் பெருமையை ஸாரதி விவேக மஹாராஜாவிடம் விளக்கினான். அப்பொழுது விவேகன் எங்கும் பார்த்த படி “அயோத்தியில் உத்யானங்களில்(மாடங்களில்) கிளிக்கூட்டங்கள் மூன்று வேதங்களையும் ஓதுகின்றன. பண்டைய தர்மானுஷ்டானங்கள் இதனின்று நன்றாக தெரிகிறது. மேலும் ஜனங்களின் “ராம்” என்ற கோஷத்துடன் கூடியபடி அயோத்தி மாநகரம், ரகுவம்சத்து அரசர்கள் நாட்டிய சிறந்த யூபஸ்தம்பங்களாலும் நேர்த்தியாக விளங்குகின்றது.” என்று கூறினான். மேலும் அயோத்தியை ரசித்த படி, விவேகன் மகிழ்ச்சியும், மயிர் சிலிர்ப்புடன் , “இந்த்ரியங்கள் (புலன்கள்) என்ற முகங்களினால், பயங்கரமான மனமென்னும் அரக்கனை, யோகிகளின் நல்லது எது கேட்டது எது என்று பார்த்து அறியும் விவேகமென்னும் அம்புகளின் திரள்களால், அழிப்பவனும், தயரதன் மகனாகவும் , தயையே வடிவாக உள்ள ஜானகிதேவியாருடன் இருக்கும் அந்தத் திருமாலான ராமன், நல்லாருக்கு அபயம்(அடைக்கலம்) அளிப்பானாக.” என்று ஆவலுடன் கைகூப்பிக்கொண்டான். மேலும் “வேறொரு புகல் இல்லாதவர்களை தானே முன்னின்று காப்பதாகிற விரதத்தினால், மேன் மேலும் வளருகிற புகழையுடையவன் ராமன். இந்திரன் தன் மனம் போனபடி செய்த காரியத்தால், கோபத்தை அடைந்தவரும், சாபத்தையே ஆயுதமாகவுடைய கௌதம முனிவரின் மனைவியான அஹல்யையினுடைய கல்லாயிருக்கும் கெட்ட தசையை போக்கடிக்கும் திருவடித்தாமரைகளின் தூள்களையுடைய சிறந்த அந்த ராமபிரானை வணங்குகிறேன். “ஸ்ரீராமனுக்கு எனது வந்தனம்.” என்று விவேகன் வார்த்தை மூலம் சுவாமி தேசிகன் அயோத்தியை மங்களாசாஸனம் செய்கிறார்.
எம்பெருமானின் ஸங்கல்பம் என்னும் சூர்யோதயத்தினால், ராம ஜன்ம பூமியாம் அயோத்தியில், ஸ்ரீராமனின் ஆலயத்திற்கான பூமி பூஜை நடக்கும் இந்நன்னாளில், கவி ஸிம்ஹமாம் சுவாமி தேசிகன் கூறிய வழியில் நாமும் அயோத்தியின் பெருமை பாடிய பாடி, ராகவ ஸிம்ஹனான ஸ்ரீராமனுக்கு வந்தனம் பாடிய படி, அவன் திருவடியில் அடைக்கலம் புகலாம். அடியேனின் ஆசார்யன் ஸ்ரீ APN சுவாமிகள் பல காலக்ஷேபங்களில் அருளியதை அடியேன் இந்த நன்னாளில் தொகுத்துள்ளேன்.
ஜய் ஸ்ரீராம் ! ஜய் ஸ்ரீராம் ! ஜய் ஸ்ரீராம் ! Long Live Ayodhya
Please note that this article is available in both Tamil (written by Sri APN Swami) and English (translation by his sishyas).
எல்லைப் பாதுகாப்பு
தேசாபிமானிகள் எல்லோருமே தீர்மானித்துள்ள ஒரு விஷயம்; "இனியும் சைனா தேசத்தின் பொருட்களை உபயோகிக்கக்கூடாது" என்று. இது மிகவும் வரவேற்புக்குரியது. நல்லதொரு நட்பு பாராட்டி, நன்கு வரவேற்று, நமது அரசு செய்த நல் உபசரிப்புக்கு மாறாக சைனாவின் விரோத மனப்பான்மை நன்கு வெளிப்பட்டுள்ளது அதிர்ச்சியளிக்கிறது. எல்லையைக் காக்க நமது தேச வீரர்கள் 20 பேர் இன்னுயிர் தியாகம் செய்ததை நினைக்கும் மனது வேதனையடைகிறது. அவர்களின் ஆத்மா சாந்தியடைய எம்பெருமானை நெஞ்சுருகி ப்ரார்த்திக்கிறோம்.
"எல்லைப் பாதுகாப்பு" குறித்து நம் ஸ்வாமி தேசிகன் அருளியதை இனி அனுபவிக்கலாம். ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரைய ஸாரம் எனும் நூல் உயர்ந்த ஸ்ரீவைஷ்ணவக் கருத்துக்களை விளக்குவதற்காக சுவாமி தேசிகனால் அருளிச் செய்யப்பட்டது. அக்காலத்திலேயே இருமொழி கல்வி திட்டத்தை சுவாமி தேசிகன் கையாண்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்நூலின் முக்கிய கருத்தான சரணாகதியை நன்கு விளக்குகிறார். குறிப்பாக பகவானான நாராயணனுக்கே நாம் அடியவர்கள் எனும் ஸித்தாந்தம் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இதில் "நமது பக்தி அதாவது பகவானுக்கே தாசர்கள் (ஆட்பட்டவர்கள்) என்பதின் அளவு என்ன?" எனும் கேள்வி உண்டாகிறது. இதன் விளக்கத்தைச் சற்று கவனித்தால் கட்டுரைத் தலைப்பின் முக்கியத்துவம் புரியும்.
அதாவது நாம் பகவானுக்கு மட்டும் தாசர்களா? அல்லது நமது தாசத்வம் - அடியேனாகும் தன்மை மேலும் விரிவடைந்து மற்றைய எவருக்காவது தாசர்களாகிறோமா? எனும் கேள்வியை இங்கு எழுப்ப வேண்டும்.
இவ்விஷயத்தில் தீர்ப்பளிப்பவை சாஸ்திரங்கள் தானே. பகவத் தாஸத்வம் - பகவத் பக்தருக்கு அடியவராகும் வரை எல்லையாயுள்ளது.
ஆம், நமது அடியேனாகும் எல்லை பாகவதர் வரையிலும் உள்ளது. "அடியார்க்கு என்னை ஆட்படுத்தும் விமலன்" - "பகவத் தாசனாகிய என்னை, அந்த பகவான் அவனது அடியார்க்கும் அடியேனாக்கினார்" என்கிறார் திருப்பாணாழ்வார். எனவே நமது தாசனாகும் எல்லை பாகவதர்களேயாவார்.
அதெல்லாம் முடியாது. நான் பகவானுக்கு மட்டுமே தாசன். அவன் அடியார்க்கு இல்லை" என்று முரண்டு பிடித்தால் என்னவாகும்? என்பதை தேசிகன் எல்லைப் பிரச்சனையை உதாரணமாக்கிக் காட்டுகிறார்.
ஒரு கிராமத்தின் எல்லை நிலம் தரிசு பாய்ந்துள்ளது. தரிசு என்றால் கவனிப்பாரற்று, சமன்படுத்த படாமல், முள்ளும், கல்லு மாய் இருக்கிறது. இதனால் அத்தரிசு நிலத்தை ஒட்டியுள்ள பகுதிகளுக்கு பல ஆபத்துக்கள் உண்டாகும். அதாவது மழைநீர் வெள்ளம் பாயலாம், அல்லது கள்ளிச் செடிகள் உண்டாகி முக்ய பயிரை அழிக்கலாம், அல்லது தரிசுக் காட்டில் புதர்கள் மண்டி விஷ,கொடிய ஜந்துக்கள் உண்டாகலாம், குற்றங்கள் நடக்கும் வாய்ப்புகளுண்டு. இவை எல்லாவற்றையும் விட முன், பின் கிராமங்களுக்கு இடையே எது எல்லை? என்பதில் பெறும் தகராறு உண்டாகும். ஆகையால் எல்லை நிலத்தை தரிசு-கரம்பு(waste land) நிலமாக அலட்சியப்படுத்தாமல், அதை நன்கு கவனித்து செப்பனிட்டு பாதுகாத்து வந்தால், உள் நிலமும் நன்னிலமாகத் திகழும். எனவே எல்லை பாதுகாப்பு இன்றியமையாதது. அதை waste land என்று தள்ளிவிட முடியாது.
அதுபோன்றே தற்போது பகவத் பக்தி மட்டும் செய்து வந்து, பாகவத பக்தி (பெரியோர்களை பூசிக்காமல்) செய்யாமலிருந்தால் எல்லை நிலத்தை தரிசு பாய விடுவது போன்று ஆபத்தாகிவிடும் என்கிறார் சுவாமி தேசிகன். எல்லை கடப்பது எவ்வளவு தீயதோ! அஃதுபோன்று, எல்லையைக் காப்பதும் இன்றியமையாததன்றோ! இதை நன்கு கவனத்தில் கொண்டு நாமும் எல்லை பாதுகாப்பில் இணைந்திடுவோம். தேசிய பக்தியும், தேசிக பக்தியும் நமது உயிரன்றோ!
இக்கட்டுரையின் கருத்திற்கு வித்திட்ட ஸ்ரீ உ.வே. நாவல்பாக்கம் வாசுதேவாசாரிர்யார்சுவாமிக்கு ப்ரணாமங்கள்.
-ஸ்ரீ ஏபிஎன் சுவாமி.
18/06/2020
To Glorify Bhagawan, Glorify His Devotee
English
Border Security
All the patriots have unanimously decided not to use Chinese products again. This is a welcome move. Our government praised a good friendship and extended a warm welcome to China, but such an outburst of antagonistic thoughts by China is shocking. This grief gets even compounded when we think of the 20 soldiers who have laid down their life fighting for our country. We pray fervently to Emperuman to give peace to their souls.
Now, let’s read what Swami Desikan has said about border security. Swami authored a book called Srimad Rahasya Traya Saram to enshrine the highest principles of Vishishtadvaita. Since this book contains a combination of Tamil and Sanskrit, it reflects the two-language system that had been in vogue then. This grantham lays a lot of emphasis on Saranagathi. In particular, it explains the master-follower relationship between Sriman Narayana and us. In this, what is our bhakti? In other words, what is the limit of our acceptance of Bhagavan’s mastery over us? (Clue: The answer to this question relates to the title of this article).
Are we followers of only Emperuman or does it extend to others as well? This is the question that we should raise here.
The verdict or the answer to this question lies in our sastrams. The limit of Bhagavad Dasavatham (followership of Bhagavan) extends to the followership of His devotees.
Yes, our Dasathvam extends to His devotees as well. In Amalanadhipiran, Thiruppan Azhwar says. “Adiyaarku ennai aat paduththa vimalan.” This means, He ensured that I was not only His follower but also the follower of His followers. So the limit of our Dasathvam will be His devotees/followers.
So, what happens if we argue that we are His followers only and not the followers of His devotees also? Swami Desikan sees this question as a border problem and answers it for us.
The border of a village extends up to a land that is not taken care of by anyone (waste land), so it is full of thorns and stones due to which, it can be dangerous for the lands that border it. Some possible hazards could be floods, growth of weeds that can affect the crops of the adjoining lands, presence of poisonous creatures, and the possibility for nefarious activities. More than all this, there will always be a question of which village has claims over this wasteland.
This is why we should ensure that the lands bordering a place should be well-maintained to avoid the above problems and hence border security becomes a crucial part of any administration. These areas can never be ignored as wastelands.
Likewise, if we are devotees only to Bhagavan and not to His followers, we open the possibility of our borders to become wastelands, explains Swami Desikan. Just like how transgressing a border is dangerous, like that ignoring the borders is also equally dangerous. Let’s keep this in mind and become a part of the border security force. After all, Desha Bhakti and Desika Bhakti are our two eyes!
Salutations to Navalpakkam Vasudevachariar Swami for seeding these thoughts.
Please note that this article is available in both Tamil (written by Sri APN Swami) and English (translation done by his sishyas).
மர்ம நபர்களின் மாநாடு
மிகவும் தீய எண்ணங்கள் கொண்ட சில மர்ம நபர்கள் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினர். தங்களைப்போன்ற மனோபாவம் கொண்டவர்களை பல ஊர்களிலிருந்தும் அவர்கள் வரவழைத்தனர். அனைவரும் ஓரணியில் திரண்டு ஆலோசனை செய்தனர். அவர்களின் நோக்கம் ஒன்றேயொன்றுதான். “இந்த தேசத்து மக்கள் அமைதியாக இருக்கக்கூடாது. எவ்வகையிலாவது அவர்களுக்கு பெரிய கஷ்டத்தை உண்டாக்க வேண்டும். இதனால் மன நிம்மதியிழந்து மக்கள் மிருகங்களைப் போன்ற மனோநிலைக்கு ஆளாவார்கள். தங்களின் சங்கல்பமும் பலித்திடும்” என்று.
அதன்படி நல்ல அமைதியை எப்படிக்கெடுப்பது? எனும் ஆலோசனைக் கூட்டம் தான் தற்போது நடைபெறுகிறது. தேசத்தின் நலனுக்காக பாடுபடாமல் இந்த தீயசக்திகள் திட்டம் தீட்டுகின்றனர் மக்களிடையே கலந்திருந்து, அவர்கள் அறியா வண்ணம் விஷத்தை விதைத்து ஒட்டு மொத சமுதாயத்தையே சீர்குலைப்பது அவர்களின் ரகசிய எண்ணம். அதற்கான ஆயத்த வேலைகளில் அனைவரும் ஈடுபடுகின்றனர்.
“இதென்ன! ஏதோ விபரீதமான கட்டுரை போலுள்ளதே. மேலே படிக்க, படிக்க என்னென்ன வரப்போகிறதோ தெரியவில்லையே” என்று பதறாதீர்கள். பதற்றமில்லாமல் மேலே படியுங்கள். கூட்டம் நடந்த இடம், மர்ம நபர்கள் யார்? மாநாட்டின் நோக்கம்? அதனால் விஷம் பரவி மக்களுக்கு ஆபத்து உண்டானதா? என அனைத்தையும் அறியலாம்.
சுவாமி வேதாந்த தேசிகன் அருளிய ஒரு ஸம்ஸ்க்ருத நாடகத்திற்கு “சங்கல்ப சூர்யோதயம்”என்பது பெயர். இது முழுதும் ஜீவனாகிய நமது உள்ளத்தில் எழும் உணர்ச்சி அலைகளை மையப்படுத்தி எழுதப்பட்டது. எளிமையாகப் புரிந்து கொள்ள ஒரு உதாரணம் தருகிறேன்.
நமக்குள் பலவிதமான எண்ணங்கள் உண்டாகின்றன. பொதுவாக நல்ல எண்ணங்கள் உண்டாகும் காலம் மிக மிகக் குறைவு. அனேகமாக தீய எண்ணங்களே நம்மை ஆக்ரமித்துக் கொள்கின்றன. அதிலும் பிறரின் பெருமை கண்டு வரும் பொறாமை இருக்கிறதே! அப்பப்பா! ஆயிரம் துர்யோதனர்களுக்கு இது சமமானது.
இப்படி தீய எண்ணங்கள் கௌரவர்களைப் போன்று அதிகமுண்டு. நல்ல எண்ணங்கள் பாண்டவர்கள் ஐவரைப்போன்று மிகவும் குறைவு. இந்த இரண்டு கோஷ்டிகளுக்கிடையில் நடக்கும் உள்மனதின் போராட்டம் தான் தர்மயுத்தம். அதாவது விவேகத்துடன் புலனடக்கம் பெற்று வாழ்க்கையை ஜயிப்பது தான் நாடகத்தின் சுருக்கமான கரு.
இப்போது இந்த “விவேகன்”எனும் மஹாராஜாவை (தர்ம புத்ரன் போன்றவர்) வீழ்த்த சதியாலோசனையில் ஈடுபடுகின்றனர் கௌரவர் போன்ற எதிரிகள். அதாவது “நல்ல எண்ணம் பெருகி, ஒருவன் நன்நிலைக்கு வந்து விடக்கூடாதாம். எப்படியாவது அவனை வீழ்த்த வேண்டும்” என்பதே நோக்கம்.
இதற்காக மஹாமோஹன் (துர்குணங்களின் தலைவன், மஹாமூர்கன் – பிறர் நல்வாழ்க்கையைப் பொறாதவன்) தலைமையில் சதியாலோசனை தொடங்குகிறது.
பேராசை, ஆடம்பரம், தற்புகழ்ச்சி, பெரியோர் சொல்கேளாத கர்வம், திருட்டு எண்ணம், வஞ்சனை, கபடம், நாஸ்திகம், பெண்ணாசை, மண்ணாசை, பொருளாசை, பிறர் மனைவிபால் ஆசை, சூழ்ச்சி, பொறாமை, பிறநிந்தனை முதலிய மர்ம நபர்கள் – ஆம் நமக்குளே இவர்கள் ஒளிந்திருக்கின்றனர் என்பதை நாம் அறியாமலேயே வாழ்கிறோமே. நம்மையறியாமல் நம்முடன் வசிப்பவர்கள் மர்மநபர்கள் தானே.
இந்த மர்ம நபர்கள் தலைநகரமாகிய தேகத்திற்குள் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினர். அதன்படி சாத்வீக எண்ணம் குலைய உறுதியேற்றனர். அப்படியானால் மக்களின் பழக்க வழக்கங்களின் மாற்றத்தை உண்டாக்க வேண்டுமே! அதற்கு என்ன செய்வது? என யோசித்தனர்.
மக்களின் சாத்வீகமான (சுத்தமான) ஆகாரத்தை எச்சில்படுத்தி அதனை பழுதாக்குவது. ஏனெனில் ஆகாரம் (உணவுப்பழக்கம்) சுத்தமானால் தான் எண்ணம் நல்லதாகும். அதை அசுத்தமாக்கினால் சுலபமாக நல்ல எண்ணம் அழியும்.
அதன் பின்னர் ஆசாரத்தை அழிப்பது, ஒருத்தர்கொருத்தர் விலகியிராமல் (ஆண் , பெண் பேதமின்றியும்) கூடியிருப்பது.
இதனால் சுத்த ஆசாரம் கெடுமே. பின்னர் “தற்புகழ்ச்சிக்கும், நல்ல செயல்களை காரணமில்லாமல் எதிர்ப்பதற்கும் அவர்களை மூளைச்சலவை செய்வது. பெரியோர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் நிந்திப்பது. எங்கும் கலிதர்மமாகிய விஷத்தை பரவச்செய்வது” என்று தீர்மானித்தனர்.
அதன்படி செயல்படத்தொடங்கி தேசமெங்கும் விரைந்தனர். இதனால் மக்களின் மதிகலங்கியது. மனோநிலையில் மாற்றம் உண்டானது. இந்த மர்மநபர்களின் விஷத்தீண்டல் வேகமாகப் பரவியது கண்டு விவேக மஹாராஜன் விரைந்து செயல்பட்டான்.
மீண்டும் ஆசாரத்தை வலியுறுத்தும் ஆணை பிறப்பித்தான். மக்களின் மனதில் உண்டான பயத்தை நீக்கினான். மர்ம நபர்களை ( தீய எண்ணங்களை) உடனடியாகக் கண்டறிந்து அவர்களை விலக்கிட ஜ்ஞான தீபம் ஏற்றிவைத்தான்.
மர்ம நபர்களின் எதிர்பார்ப்பு பொய்த்தது. இனி அவர்கள் தலையெடுக்கவாகாதபடி விவேகத்திற்கு வெற்றி உண்டானது. மக்களும் இயல்பு வாழ்க்கைக்கு (சாத்வீக மனோநிலைக்கு) திரும்பினர்.
(குறிப்பு – சங்கல்ப சூர்யோதயம் ஐந்தாவது அங்கத்தில் உள்ள விவரங்களைக் கொண்டு இம்மாநாட்டை அறிந்திடுக)
-ஸ்ரீ ஏபிஎன் சுவாமி.
06/04/2020
English
Secret Meeting of Mysterious People
A group of people with evil thoughts decided to conduct a conference and they invited people from other places who had similar thoughts. They all came together and brainstormed ways to disrupt the peace of the people of this land. This group wanted people to get agitated so they will behave like animals, thereby leading to a complete unrest.
This conference was aimed to find the ways and means to achieve this objective. Instead of coming together for the country’s progress, this group’s secret objective was to mix in with the people and spread poison to completely destroy the society. Everyone gleefully participated in it.
If you’re wondering that this looks like a controversial post, just read on to know where this conference was held, who these mysterious people are, and what’s the poison that was used.
Sankalpa Suryodayam is a Sanskrit drama written by Sri Vedanta Desikan and this work revolves around the many thoughts that emanate in the minds of Jivatmas like us. Here is an example to help you understand this easily.
Many thoughts originate in our minds and out of these, good thoughts are few and far between. For the most part, only bad thoughts envelop us. In particular, the jealousy we feel when we see others is equal to a thousand Duryodhanas!
Our bad thoughts are many like the Kauravas while good thoughts are a few like the Pandavas. The battle that happens between the two forces inside our minds is Dharmayudham (holy war). The crux of Sankalpa Suryodayam is how the good thoughts win over the bad thoughts by controlling the senses.
Now, these mysterious people who are like Kauravas are planning to defeat a righteous person called “Vivekan“, who is Yudhishtiran. In other words, the aim of these mysterious people is to prevent a person to have good thoughts and get to a resulting exalted position.
To this end, the meeting was held under the guidance of Mahamogan (the leader of evil qualities, a great fool, and one who is always jealous of others’ good lives). Greed, pomp, egotism, arrogance, stealth, vengeance, sly, atheism, lust, cunningness, jealousy, and evil thoughts were the mysterious people. Yes, we live without understanding that these people are deep in our minds and that’s why they are a secret group of mysterious people!
The conference is taking place in the headquarters of this group, which is our body. Accordingly, they took an oath to bring down our good qualities and they began thinking on ways and means to change the habits of people, so their good qualities will diminish.
Finally, they decided that a good option is to adulterate the good food that people eat because food is the driving force behind good thoughts. Next, they targeted Aachaaram (austere way of life) and social distancing where men and women are always in close contact with each other.
To put their ideas into practice, they spread themselves across the entire nation. As a result, people’s mind deteriorated and there was a marked change in their behavior. Seeing the rapid spreading of these poisonous tentacles, King Vivekan swung into action swiftly.
He passed orders to bring back Aachaaram, eliminated the fear from people’s minds, annihilated the evil thoughts (mysterious people), and lighted the lamp of knowledge to eradicate them.
All this quashed the plan of these mysterious people and ensured that they could never surface again! As a result, people also came back to their normal lives (Satvik way of living).
Note – Read Sankalpa Suryodayam’s 5th chapter to understand more about this conference
-Translation by Sri APN Swami Sishyas
13.மர்ம நபர்களின் மாநாடு |Mysterious Person’s Secret Meeting
Please note that this article has the tamil version written by Sri APN Swami and the English translation done by his sishyas
உடலால்தனித்திரு; உள்ளத்தால்இணைந்திரு
இன்றைய பொழுதில் உலகெங்கும் ஒலிக்கும் உபதேசம் இதுவாகும். கொடிய நோய் தொற்று ஏற்படாமல் இருக்க ஊரடங்கு அமுலில் உள்ளது. பாரதம் மட்டுமின்றி உலகநாடுகளில் பெரும்பான்மையின் நிலைமை இதுதான். மண்பரப்பு முழுவதும் மரணஓலம் நிறையத் தொடங்கியுள்ளது. அரசு இயந்திரங்கள் முழு வீச்சில் செயல்பட்டாலும் இதற்குரிய சௌக்யம் முற்றிலுமாக ஏற்படவில்லை.
பல நாடுகளிலும், மாநிலங்களிலும் சிறைக்கைதிகளையும் விடுவிக்கத் தொடங்கிவிட்டனர். அவர்களுக்கு நோய் தொற்று அதிகமானால் அதன் வீரியத்தைத் தாங்கமுடியாது; எனும் பயம் முக்கிய காரணமாகிறது. உண்மையிலேயே செய்வதறியாமல் திகைத்துக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர்த்து, யாரும் எதையும் செய்வதற்கில்லை.
காவல்துறை, தூய்மை பணியாளர், மருத்துவக்குழுவினர், முக்கிய பொறுப்பிலுள்ள அதிகாரிகள் பலர் என அனைவரின் பாடு திண்டாட்டமாயுள்ளது. இருப்பினும் இவர்களின் அசராத சேவை போற்றுதலுக்குரியது. நெருக்கடியான இந்த காலகட்டத்திலும் பிறவியின் பெருமை உணராது பழுதாய் பொழுது போக்குவர்களே ஏராளம்.“நாளைய உதயத்தில் நாட்டின் நிலைமையும், நம் நிலைமையும் என்ன”? என்று அறியாமலேயே விதண்டாவாதங்களைத் தொடருகிறோம். இந்நிலை முழுவதும் மாறிட எம்பெருமானை பிரார்த்தனை செய்வதுடன், நம்மாலான சிறு சிறு உதவிகளையும் நாட்டிற்கும், சுற்றத்தவர்க்கும் செய்திடுவோம். குறிப்பாக ஆதரவற்றவர், பசு, பட்சி விலங்கினங்களுக்கும் இயன்றதைச் செய்து வாழ்வளித்திடுவோம்.
இக்கட்டான சூழ்நிலையில் இக் கட்டுடலைத் தனிமைப்படுத்த (கூட்டம் தவிர்த்து) ஆரோக்யம் பேணுவதை அரசாங்கம் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது. ஆரோக்கியத்தின் காரணம் ஒருபுறமிருக்க, இதிலுள்ளஆன்மிகத்தகவலைக் காணலாம் இப்போது.
பகவத் ராமானுஜரின் கொள்கைகளுக்கு “விசிஷ்ட அத்வைதம்“ என்பது பெயர். அதாவது சித்– எனப்படும் அறிவுள்ளஜீவனை அறிய வேண்டும். மேலும் அசித் – எனப்படும் அறிவற்ற இந்த ஸம்ஸாரத்தை அறிய வேண்டும்.
அதாவது அறிவுடையவன் ஆத்மா – (நாம் என்று புரிந்து கொள்ளுங்கள்). அறிவற்றது இந்த உலகம் ( நமது உடல் உட்பட) என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். இப்படி உடல், ஆத்மா இவை இரண்டை விட வேறுபட்டவன் பரமாத்மா எனும் ஈஸ்வரன். அவனே ஸ்ரீமத் நாராயணன்.
சரி, இனி அவனுக்கும், ஜீவனாகிய நமக்கும், அறிவற்ற அசேதனம் எனும் உடலுக்கும் என்ன தொடர்பு என்று பார்க்கலாம். அறிவற்ற இந்த உடலுக்கு ஆதாரமானவன் அறிவுடைய ஜீவன். மேலும் அறிவற்ற ( அசேதனமான ) இந்த உடல் ” போக்யம் “ எனப்படுகிறது. அதாவது அனுபவிப்பவன் ஜீவன். அனுபவிக்கப்படுவது தேகம்என்று பொருள்.
இப்பொழுது நாம் பார்க்கும் இந்த உலகம் ( தேகம் உட்பட) அனைத்திற்கும் காரணமானவன் பகவானாகிய ஸ்ரீமந்நாராயணன். அவனே அனைத்தையும் படைக்கிறான் இந்த ப்ரபஞ்சம் (உலகம்) பகவானின் தேக மாகிறது. அதாவது எனது உடலுக்கு நான் ஆத்மாவாக (உடலை விட வேறுபட்டவனாக, அதே சமயம் உடலினால் உண்டாகும் அனுபவங்களைப் பெறுபவனாக) இருப்பது போன்று, பகவானும் இந்த பிரபஞ்சத்தை விட வேறுபட்டவனாகவும், ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் ஆத்மாவாகவும் விளங்குகிறான்.
தலை சுற்றுகிறதா! இது சற்று கடினமான சாஸ்திரப்பொருள். பலமுறை பெரியோர்களிடம் அடிபணிந்து அறிந்தால் மட்டுமே புரியும். இருந்தும் முயற்சிக்கலாம். படியுங்கள்.
ஆத்மஞ்ஞானிகள் ஒரு விஷயத்தில் மிகவும் தெளிவாக இருப்பார்கள். ” நான் செய்த புண்ய, பாபத்தின் பலனாக எனக்கு ஒரு உடலின் தொடர்புடன் பிறவி உண்டாகியுள்ளது. போன பிறவியில் இந்த உடலின் தொடர்பு எனக்கில்லை. மேலும் நான் மரணமடைந்த பின்னரும் எனக்கு இதனுடனாகிய தொடர்பு தொடரப்போவதுமில்லை. அதுவும் தவிர ஆத்மாவாகிய எனக்கு என்றுமே அழிவு இல்லை. அனால் எனது இந்த தேகம் குறிப்பிட்ட காலத்தில் அழிவை சந்திக்கிறது” என்பதை அவர்கள் நன்கு உணர்ந்தவர்கள். அப்போது உடல் தனித்தது என்பதை உள்ளத்துள் உணர்பவர்களன்றோ அவர்கள்.
இதே வழியில், பிரபஞ்சத்தையும், ஜீவனையும் (என்னையும்) தாங்குபவன் இந்த பரமாத்மா! அவன் ப்ரபஞ்சத்தினுள்ளும் இருக்கிறான். எனக்குள்ளும் இருக்கிறான் என்பதை நன்குணர்ந்தால் பிறவி ரகசியம் புரியும்.
“நானும், இந்த பிரபஞ்சமும் பகவானின் உடல்கள். அப்படியாகில் பகவான் பிரபஞ்சம் எனும் உடலைக்காட்டிலும் தனித்திருப்பவன் ( வேறுபட்டவன்). அதே சமயம், என் உடலுக்குள் நான் இருப்பது போன்று, இந்தப் ப்ரபஞ்சத்திற்குள்ளும், எனக்குள்ளும் அவன் அந்தர்யாமியாக (உள்ளத்தால்) இணைந்திருக்கிறான். அவனை உள்ளத்துக்குள் உணர்வதே பேரின்பம்”. இது தன் பகவத் ராமானுஜரின் விசிஷ்ட அத்வைத கொள்கை.
அன்பர்களே சாஸ்திரம் அறிந்த ஒரு நல்ல ஆசார்யன் இதிலுள்ள ரகசியங்களை நமக்கு நன்கு விளக்கிக்கூறிடுவார். எனவே அவரின் மூலமாக அறிவதே மேன்மையளிக்கும்.
தற்போதுள்ள சூழலை கருத்தில் கொண்டு, அதிகமான ஆராய்ச்சிகள் செய்யாமல் எளிய முறையில் இக்கருத்தினை விளக்கியுள்ளேன். இதைப்புரிந்துக்கொண்டு நாமும் ” உடலால் தனித்திருப்போம்“- (தேகம் வேறு, ஆத்மா வேறு என அறிவோம். பிரபஞ்சம் வேறு, பரமாத்மா வேறு என உணருவோம்)
“உள்ளத்தால் இணைந்திருப்போம்“ – (இந்த பிரபஞ்சம், மற்றும் , எனக்குள்ளும் நிறைந்திருக்கும் பரமாத்மாவை த்யானம் செய்திடுவோம்)
-ஸ்ரீ ஏபிஎன் சுவாமி.
30/03/2020
English
Separated by Body, United by Mind
The title is the message that we hear everywhere around the world today and there is a lockdown in place to prevent the spread of this deadly disease. This is not just the case just in India but in a majority of places around the world. Though the government machinery is working in full swing, we are unable to achieve complete success and the death horns are heard everywhere.
Many states have started releasing prisoners from jails to avoid the disease’s spread among jail inmates. In fact, no one knows what to do and hence, there’s nothing much happening on the ground.
Many people working in the essential services sector such as the police, medical professionals, sanitary workers, and important officials are undoubtedly in a difficult position. Still, their extraordinary service deserves heaps of praise and appreciation. But the vast majority are those who waste their time without understanding the purpose of their birth. Without knowing what will happen to us or our nation tomorrow, we’re wasting time in unnecessary arguments. Let us all pray to Emperuman to resolve this problem quickly and in the meantime, let us also do our bit to our nation and neighborhood. Specifically, let’s learn to co-exist with the neglected, cows, animals, and birds.
In these difficult times, the government is continuing to emphasize the benefits of social distancing for the health of every community. With health on one side, let’s explore the philosophy hidden in this practice.
The doctrine propagated by Swami Ramanuja is called Vishishtadvaitam. Its basic tenet is that we have to understand what is Chith (Jeevans who have knowledge) and Achith (the samsaram that doesn’t have knowledge).
In other words, Atma is the one with knowledge (people like us) while the world (including our body) doesn’t have knowledge. Other than these two groups, there is a third person and he is Paramatma, who is none other than Sriman Narayanan.
Let’s now see the relationship between Him, us, and the world. The owner of this unknowledgeable body is Atma. Moreover, the body is bOgam. That is, the person enjoying it is Jeevan and the one that is being enjoyed in the body.
The person responsible for this entire world, including our body, is Sriman Narayanan. Since He is the creator, everything in the world becomes His body. I am the Atma for my body (Atma is different from the body and at the same time, enjoys the benefits that come from the body). Similarly, Perumal is different from the world and at the same time, He is the Atma of the world.
Confusing? Well, this is a difficult philosophy to understand. One must learn from elders to understand its meaning. Still, let’s try to get some clarity on this. Read on.
Atma Jnanis (those who understand everything about the Atma) know that the body that they have got in this birth is due to the results of their past karmas. I did not have any association with this body in my previous birth and after my death, I won’t be having any further association with this body. Moreover, the Atma has no death or destruction, but the body associated with dies at some point in time. When you understand this concept, you’ll know that the Atma and body are two separate entities.
Likewise, Paramatma is someone who holds both the Heevatmas and the world. When you understand that He is inside the world and inside each of us, you’ll realize the purpose of your birth.
“The world and I are Bhagavan’s body and He is a separate entity with respect to the world. Just like how I live inside my body, He also lives inside this world and inside me as an Antaryami. Realizing Him inside each of us is the highest state of bliss. This is the crux of Swami’s Ramanuja’s Vishishtadvaitam.
Friends, a good acharyan who understands these concepts can explain its intricacies in detail, so you must only learn through such an acharyan.
In the given circumstances, Sri APN Swami has explained this concept as lucidly as possible. For now, let us understand that we are separated by the body, that is, Atma is different from the body and Perumal is different from the world.
At the same time, we’re United by the mind, that is we pray to the Perumal who lives within each of us and the world.
Sri APN Swami 